盧梭看著這一幕，眉頭皺得更緊。
“所有的正義都依賴於君主的‘恩賜’，這恰恰是最危險的。
當權力不受約束，今日的‘英明’或許就是明日的‘暴政’。”
伏爾泰卻從這一幕中看到了希望，他站起身。
“我們與其在此爭論，不如親往講學現場一看。
清國皇帝允許學子暢所欲言，這在任何專制國家都難以想象。
若清國的學子真能自由表達思想，若這位君主真能接納異見，那便足以證明，這不是普通的專制，而是值得期待的開明之路。”
孟德斯鳩與盧梭對視一眼，雖仍存疑慮，但也認可了這個提議。
他們起身整理衣袍，決定前往即將開講的京城各大學府，親耳聽聽清國的學子們，究竟能在多大程度上自由表達思想。
而此時的養心殿內，弘曆正翻閱著劉統勳送來的審訊奏摺。
當看到張彪等人不僅收受孝敬錢，還曾多次濫用酷刑虐待囚犯時，他眼中寒光更盛，提筆硃批。
“即刻行刑，曝屍三日，以儆效尤！”
北京政法大學。
禮部尚書顧廷儀側身引路，伏爾泰、孟德斯鳩一行踏著平整的水泥路踏入校園。
西式紅磚教學樓錯落排布，實驗室裡望遠鏡、蒸餾器等儀器整齊陳列，公告欄上“政體之辨”“宗教爭議”“神權與王權”的辯論預告，竟全是歐羅巴學術界避之不及的敏感議題。
草坪中央，絕大多數圍坐的學子熱議“君主統治的合理性”，青衣學子朗聲道。
“大清幅員遼闊、人口眾多，若沒有君主集權統籌，朝堂扯皮十年也難落地。
如今邊疆安穩、百姓富足，正是因為皇上能跨越派系，以雷霆手段推動變革，這不是獨斷，是大國治理必需的決斷力。”
附和者補充：“西洋諸國疆域狹小尚可試議會制，大清拆分權力只會陷入藩鎮割據，百姓遭殃。”
樹蔭下，師從劉墉、戴震的學子聚焦“權力制衡”，身著華服學子手持書本從容開口。
“君主集權高效毋庸置疑，但風險亦存。歷史上明君少庸君多，即便本朝皇上開明，也需防權臣矇蔽、官吏舞弊。
我們並非否定君主，而是要讓君權執行在律法框架內，皇上設三級法院、反貪局，本質就是制衡權力的嘗試，唯有將‘明君之治’轉為‘制度之治’，新政才不會因人而廢。”
石桌旁的宗教討論直擊核心，尤其讓西洋學者動容。
發言的學子大多師從吳淑度，不少人還參與過《炎黃會典》的編撰，觀點帶著典籍編撰過程中沉澱的思辨。
“《炎黃會典》早已明確，華夏文明的核心是‘以人為本、以法為綱’，國家律法高於一切宗教傳統！
這不是空談，而是大清的治理根基。”
一名曾參與編撰的學子舉例：“不管是儒釋道信徒，還是西洋傳教士，只要觸犯律法，便一視同仁，此前江南地區有西洋傳教士禁止教眾為祖先掃墓，稱‘教義高於孝道’，結果被地方官依律警告，若再犯便驅逐出境。”
他進一步闡釋：“我們編纂《炎黃會典》時便反覆研討，宗教是心靈寄託，傳統是文化傳承，但二者都不能凌駕於律法與公序良俗之上。
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