如此的話。
按照太易生太初，對應【無生有】【無道生有道】的特性。
想要從【力之太初】逆反【力之太易】。
就需要反過來，令【道有之源】化作道之無。
甚至於，還要更進一步，令本就虛無無序無性無形無相的【虛空】。
同樣連【虛空】都要進一步化做無形。
最終，只有一片無道無有，無性無形無相，無虛空，無鴻蒙，無混沌，無天地永珍的【無】。
這，即是【虛空之終極】，也是【道有之終末】。
最終永珍演混沌，混沌演鴻蒙，鴻蒙演虛空，虛空歸於【無】！
同時：
道性形相演太極，
道相歸無化太素，
道形歸無化太始，
道性歸無化太初，
道有化無化太易，
相形性道無化無！
力之五太的演化，最終同樣也要歸於【無】，太易之無。
也是最初之無。
因此，按照這一理論，陳玄黃【仙台道果】想要演化出【力之太易】。
最終，無論是虛空，還是道有之源，全都都要祭掉，徹底化為真正的【太易之無】！
所謂【太易之無】，則是最初之無，也是關於【無】最初的定義。
太易之無，屬於無中生無，關於【無】的抽象象徵，初步誕生。
這裡的【無】，屬於絕對的無，純粹之無。
也可以稱之為【永恆之無】。
簡單來說就是，【太易之無】屬於沒有任何變化，永恆不變的無。
理論上來說，【世間之易，唯易不易】。
也就是說，世界上唯一不變的事情，就是一切事物永遠在變。
可【太易之無】就要徹底打破這個常理。
。】無【之化變何任有沒於屬】無【的裡這
。頭源的初最念概象之】無【是也
。】無【的初最了生誕，中之】無無【於屬
。念概一這】無【在存不於屬，化象象法無，義定法無都，念概象種這】無【連於屬，】無無【的謂所，竟畢
！】無無【曰之謂強能只以所，括概來】無【用純單能不並，念概份一這而
。念概個一同是不可上質本】無【與】無無【此因
。無無，無非是個一，】無【是個一
。來過了反全完至甚，立對互相好正
。念概象之】無【的初最了生誕，中之】無無【
】易太【的初最了有，乎是於
。易太生無無於同等，無生無無以所
。化象】無【之念概象的初最了義定，中之無無將是就易太
。】境之變不恆永【的正真的求追上論理是就，化變有沒，無的裡這
。無之恆永，】無之易太【的謂所出生誕以可都，無無的初最像就但
。無之化變變，無之恆永從，對相變對絕從會也，】無之易太【，然自
。始之化變，’有生中無‘是就，變生旦一】無之易太【而
。有生中無的初最，】初太生易太【了有就，乎是於
。】有【的初最了生誕，】無【的初最從
。】初太【為即，變之無有
。源之有道即，源之化變切一間世是乃】有之初太【
。頭源的初最了有才，念概象的’】道【曰之謂強可不‘的謬就想一，錯就說一，述闡可不，容形可不，義定可不，狀名可不初最
。相無形無，無名無，】道【為義定被不還，’道‘的裡這
。】有之初太【變以可】無之易太【如正而
。】之始太【化演以可也，有之初太
。述闡可變述闡可不，義定可變義定可不，測觀可變測觀可不，名賦，義定即，】【謂所
。對就說一變，錯就說一
。化象就想一變，謬就想一
。上質本
。應對互相】有無·無之易太【和】有之初太【像就
。應對互相】無·有之初太【和也】之始太【理同
。始開】之始太【自以所
。】道【曰之謂強被，義定被步初，在存的’】道【曰之謂強可不‘本原
。始初之道大，源之道即
。變不恆永非並樣同也，】生即道大【然
。形之千三道大即，形之初最了有道大是就，化變其故，形無道大
