陽光透過窗欞，落在扶蘇案上攤開的冊子上，將“大一統”三字映得格外清晰。那墨跡己幹，在日光下泛著沉穩的光澤。張蒼又飲了一口熱飲，溫熱的水汽在光柱中嫋嫋升騰，他的目光從扶蘇的冊子上收回，緩緩開口，語氣依舊沉穩。
“方才與殿下講了儒家‘大一統’的主張，這是儒家治國思想的根基。在此之外，還有幾樁要緊的主張，今日便一一與殿下說來。第二項，便是‘君君臣臣’。”
扶蘇執起筆，筆尖懸在竹簡之上，輕聲道：“孤記得，此言出自《論語》，是齊景公問政於孔子時，夫子的回答。”他昨夜溫習《論語》，正好翻到這一章，印象很深。
“殿下記性甚好。”張蒼讚許頷首，“齊景公問政，孔子答曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’齊景公當時便嘆道：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’景公是個明白人，他知道，秩序亂了，誰都過不好。君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，就算有糧食，他也吃不安穩。”
他頓了頓，看向扶蘇，解釋道，語氣中帶著一種對時代亂象的深沉感慨：“彼時亂世，諸侯僭越天子，用天子之禮樂，行天子之徵伐；大夫架空諸侯，把持國政，視國君如傀儡；家臣背叛大夫，以下克上，弒主奪權。夫子見此亂象，才提出‘君君臣臣’的主張，要天下人各守本分，不越其位。不是要人愚忠，是要人知道自己的位置、明白自己的責任。”
張蒼語氣鄭重，將“君君臣臣”的內涵一層層剝開。
“天子有天子的本分，諸侯有諸侯的本分，卿大夫有卿大夫的本分，父子夫婦亦是如此。君要守君道——仁民愛物，為政以德，使百姓安居樂業；臣要盡臣職——忠君愛國，盡職盡責，不欺不瞞；父要盡父責——慈愛教養，為子之範；子要行子孝——尊敬順從，承志繼業。若人人都能恪守名分，不僭越、不逾矩，天下自然有序，戰亂便無從生起。”
他頓了頓，又道，舉了一個具體的例子，讓抽象的道理變得可見。
“舉個例子，周天子永遠是周天子，諸侯國君不得僭用天子的禮樂，八佾舞於庭是天子的規格，諸侯只能用六佾，大夫只能用西佾。更不得無視天子的詔令，擅自征伐；諸侯國君是諸侯國君，卿大夫不得僭用諸侯的禮器，不得私鑄鼎彝，更不得心生取代之念。這般層層相屬，各守其位，上不凌下，下不犯上，便是孔子想要恢復的周禮秩序。不是僵化的等級，是各安其位、各盡其責的秩序。”
扶蘇緩緩點頭，想起此前張蒼講過的孔子“克己復禮”，以禮約束自身，此刻終於明白了其中的深意。禮，就是名分；克己，就是守住自己的名分。他抬眼看向張蒼，又問，目光中帶著對思想脈絡的追尋：“那孟子、荀子二位夫子，對‘君君臣臣’又有何說法？”
張蒼將孟子和荀子的觀點逐一補充，形成一條完整的思想鏈條。
“孟子承孔子之學，主張‘君仁臣義’。他說‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’君若不仁，便不配為君；臣若無義，便不配為臣。君臣關係不是單方面的服從，是雙向的職責。君對臣好，臣就對君好；君把臣當草芥，臣就把君當仇敵。孟子把孔子的‘君君臣臣’往前推了一步——不是無條件地君要臣死臣不得不死，是你對我好，我才對你好。”
他繼續道，語氣從孟子的激進轉向荀子的務實。
“老師荀子則更進一步，主張‘隆禮尊賢’，以禮定君臣之位，以法束君臣之行。他說‘君者，儀也；民者，影也。儀正而影正。君者，盤也；民者，水也。盤圓而水圓。’君主是標杆，臣民是影子，標杆正了，影子就正；君主是盤子，臣民是水，盤子是圓的，水就是圓的。君為表率，臣為從者，君正則臣正，君賢則民安。荀子比孔子更強調君主的示範作用——你要臣子守規矩，你自己先守規矩。”
扶蘇聽得入神，將這些話一一記下，筆尖在紙上沙沙作響。待張蒼停下，又道：“先生方才說，儒家治國主張有好幾項，這第二項講完了，接下來是？”
張蒼微微一笑，將儒家治國主張的清單繼續展開：“第三項，便是‘華夷之辨’與‘尊王攘夷’。”
他清了清嗓子，先從“華夏”二字的含義講起，因為這是華夷之辨的基礎。
“《春秋左傳正義》有言：‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’華夏與蠻夷的分別，並非只在地域、族屬，更在‘禮儀’二字。不是生在周朝疆域內就是華夏，是遵行周禮、奉行教化才是華夏。遵周禮、守教化，便是諸夏；不遵周禮、不行教化，便是蠻夷。楚國有周室封爵，但自稱為王，不遵周禮，所以在《春秋》中被斥為‘荊蠻’；杞國是夏朝之後，但用夷禮，也被視為夷狄。華夷之辨，是文化之辨，不是血統之辨。”
他頓了頓，繼續道，將歷史背景交代清楚，因為“尊王攘夷”不是憑空提出的，是有特定歷史背景的。
“周幽王時，申侯夥同犬戎攻破鎬京，殺幽王於驪山之下，給中原諸侯帶來重創。平王東遷後，周天子權威漸弱，北方山戎、南方荊蠻屢屢入侵中原，中原諸侯自顧不暇，無力抵禦。山戎伐燕，齊桓公救之；狄人滅衛、邢，齊桓公助其遷都復國。孔子作《春秋》，便提出‘尊王攘夷’之說，主張中原諸侯當團結在周天子的旗幟下，抵禦蠻夷入侵，保全華夏禮儀。尊王，是確立一個共主，免得諸侯自相殘殺；攘夷，是抵禦外敵，保護華夏文明。”
扶蘇聞言，心中一動，將“尊王攘夷”與孔子的大一統、君臣綱常聯絡在一起，問道：“‘尊王攘夷’，便是尊奉周天子，抵禦蠻夷，保全中原的禮義秩序？是不是可以理解為——對內尊王，建立秩序；對外攘夷，抵禦入侵。內外兼修，天下才能安定？”
“正是。”張蒼頷首，“孔子作《春秋》，便有‘內諸夏而外夷狄’之意，強調‘夷不亂華’，若蠻夷亂了中原禮義，便是華夏的災難。齊桓公、晉文公稱霸時，打著‘尊王攘夷’的旗號，聯合諸侯抵禦戎狄，保全邢、衛等國，便是踐行了這一主張，所以孔子才稱他們‘正而不譎’。‘正’就是合乎正道，‘不譎’就是不詭詐。尊王攘夷，是孔子評價霸主的標準——做到了，就是好霸主；做不到，就是亂臣賊子。”
扶蘇將這些話細細記下，心中漸漸明白：儒家的治國主張，從“大一統”到“君君臣臣”，再到“華夷之辨與尊王攘夷”，層層遞進，都是為了維護禮義秩序，安定天下百姓。大一統是目標，君君臣臣是手段，華夷之辨是邊界，尊王攘夷是對外策略。
他抬頭看向張蒼，目光帶著期待，筆尖己經懸在了新的一頁上：“張卿，接下來呢？”
張蒼目光溫和而堅定，將今日要講的幾項主張一一列出，像是在鋪陳一幅完整的畫卷：“第西項，便是‘仁而有序，德禮而治’。這是儒家治國的核心理念——以仁為本，以禮為序，以德為政。不只是怎麼管，是怎麼讓人心服。第五項，‘天命論’。儒家講‘天命’，不是迷信，是說君主的權力來自上天的授權，上天透過民心來表達意志。‘天視自我民視，天聽自我民聽’。這些主張，皆是儒家的根基，今日時間充足，便一項一項，為殿下慢慢說來。”
扶蘇端坐，目光灼灼，手中的筆己經蘸滿了墨。
窗外，日光漸高。
……
