所以他們真的挺想回到以前，還想繼續做原來的生意。
哪怕張顯庸和圓悟想要清歡寡慾、與世無爭地真修行，這些人也要逼著他們在這次辯經大會上爭一爭。
當看到張顯庸與圓悟這樣擺爛，高一志依然耐心道：“二位大師，先聽我說完。”
“我說的對氣一元論下手，其實並非要忤逆皇上，而是說我們三教可以聯合起來，說明現在的科學之道，其實跟我們三家並不排斥。”
“我們當然不能戰勝陛下的天心，但我們可以先加入，最後再取代啊。”
張顯庸忽然來了精神：“怎麼加入？怎麼取代？”
高一志說道：“張天師，我聽說《周易》有云：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’，現在社科院裡的那些發明，如顯微鏡，熱氣球和千里眼電臺等等，不都是所謂器而已？”
“形而下者，這些東西其實都是你們道的體現。可以這麼說吧？”
張顯庸神色明顯有些愕然。
他真沒想到這麼一個外國人能想到這一層。
高一志又看向圓悟：“大師，你們佛家也說過：‘諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦、二第一義諦’，這個‘二諦’是不是也可理解為：社科院的那些發明，其實與佛門還有佛經教義並無衝突？”
圓悟也是沒想到自家經典會從洋人口中說出，愣神一會兒後點點頭：“應該……確實可以！”
高一志笑道：“至於我們教會就更加簡單了。更先進的歷法，更高明的算學，還有那些發明創造，本來就是我們西方率先發展的。”
“所以，社科院的創造和知識，並不與我們違背。科學之道也是可以跟三教共存的。”
到這裡，圓悟與張顯庸也打開了思路。
張顯庸捋著鬍子，不住地點頭道：“是了，若是以我們三教的道理去解釋社科院之成就，則皇上與世人都會明白，我們並非守舊愚昧，而是可以跟科學並用。”
之前他也覺得科學之道與他們道家是不相容的，現在看來，真不用相融，並存並行也是有可能的嘛！
你別說，你還真別說！
圓悟也說道：“善哉！妙哉！過去皇上是以為我們無益於治道人心，教義似是而非。但被高先生這麼一說，我們也可以跟科學並存，不必相斥。”
“如此，氣一元論就不是解釋科學之道的唯一方式，而是可以混入天主釋道三教的學說。先加入，後取代，妙啊。”
高一志終於滿意地笑了。
這其實就是天主教在當下比較先進開明的一點了，就是對一些不違背教義的自然科學並不排斥。
相反，一個科學家要是做出什麼成就，搞出什麼發明，都可以說成是天主的恩賜：是上帝讓你發現這些的，是上帝給你靈感的。你能成功是上帝的旨意，你失敗了是上帝的考驗。
所以將來這套理論一旦在大明落地，那麼社科院也好，新學新政也好，都可以一概納入天主名下。
那天主教不得直接起飛啊？
按這個思路，其實天主教自己單幹也行，但如今天主教在大明的上個版本已經被削弱了，如今確實要拉上佛教和道教幫忙。
代表儒學的孔家已經對朱陛下絕對服從，到時候在辯經大會上就是三教對儒家和科學。
三個打兩個，優勢明顯啊。
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