這個孩子便是後來的中宗李顯，出生當日，玄奘便上表請求，李治興奮回書應允，並賜名“佛光王”。
玄奘對此事奮不顧身，李顯出生僅三天又再度上表敲定此事。
皇帝金口玉言，三番答應，最終卻在孩子滿月時改變了主意，並未讓李顯出家，而是敕度七人為僧作為替代。
因為武則天不願兒子出家，最終影響了李治。
不然歷史上第一個出家的皇帝就不是順治，而是李顯了。
陳子昂的進一步研究發現，在相當長一段時間裡，武則天的內心，反而更傾向於道教，或者說，更青睞那些能提供“實用”服務的方術之士。
武則天早年與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切。史載有“道士朱欽遂為天后所使，馳傳至都，所為橫恣”，結果被李治懲治，“天后由是不悅”。
至於明崇儼，這個容貌俊秀，風姿神異，並精通巫術、相術和醫術的道人，深得帝后喜愛。更是因為他的緣故，武則天廢掉了親生兒子李賢的太子之位。
在初唐，道教出了不少人才，在民間具有巨大的影響力。比如那個活了一百多歲的藥王孫思邈，不僅在終南山和太白山研究道教經典與養生術，同時博覽醫書，完成了《千金要方》《千金翼方》等流傳千古的醫藥著作，倭國人奉若至寶。他還著有《老子注》《莊子注》等，弘揚道教思想。他也是李二皇帝和長孫皇后的座上賓，傳說給長孫皇后懸絲診脈。
上元元年，武則天趁李治病重試圖實現“攝政”。彼時，她將自身稱號提升至與“天皇”李治並列的“天后”，還提出了著名的“建言十二事”，其中第八條便是“王公以降皆習《老子》”，將道家經典《道德經》列為科舉和教育的必修內容。
武則天此舉，抬高了道教地位，其意圖昭然若揭。從此打破了傳統帝后“主次從屬”的關係，正式確立“二聖臨朝”的格局，她可直接參與朝堂決策，而非僅處理後宮事務。
所以陳子昂的判斷是：垂拱二年的武則天，信仰的絕非佛教的清規戒律。一心向佛，又怎會與太平公主公然蓄養面首薛懷義？
陳子昂的研究最終指向一個結論：武則天真正開始表現出對佛教的“虔誠”，要等到四年之後的天授元年。那時，薛懷義在浩如煙海的佛經中“發現”了《大雲經》，並從中找到了“爾時眾中有一天女，名曰淨光……（彼）即以女身當王國土”的語句。
後世所謂她信佛教，很大程度上是佛門弟子利用《大雲經》等偽經，打出“彌勒佛下生”的旗號，將她推上皇帝寶座後，她投桃報李，才將佛教地位抬高到道教之上。
而在此之前，她與佛門高僧的交往，除了與玄奘因高宗李治而有所聯絡外，並無太多深入交集。反而與方士交往密切：她與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切，一直到儀鳳四年（679年），明崇儼遇刺身亡。
為了自身與摯友喬知之的安危，為了給大唐遠征軍創造良好的征戰環境，為了道教的存續，也為了大唐的北疆和西域的邊疆穩固，他決定效法玄奘法師當年的“奮不顧身”，進行一次大膽的政治冒險，把“伏火雷”說成是則天皇太后德感天地、神人共助的“祥瑞”。
這些話陳子昂說，更有可信度，他這樣的直臣，都說伏火雷是祥瑞，誰敢懷疑一個試一試？試試恐怕就要逝世。
監軍喬知之表示支援陳子昂的想法，他一向支援這位兄弟，他相信陳子昂是真心為大唐遠征軍一萬五千名將士考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐的五千萬生民考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐潦闊的疆域的考慮的。
因為陳子昂在玉門關外的那個晚上，踩著地上的月光，對他說過：大唐每一個戍邊的戰士，像魏大，他們的血都不應該白流。大唐的疆土，一千二百萬平方公里，沒有一寸是多餘的。
這是他的信仰！這是陳子昂的心聲。
為了大唐，赴湯蹈火，萬死不辭！
那一刻，陳子昂的眉眼堅定，關外明亮的月光落在他的肩上。他的肩頭，彷彿挑著整個大唐的命運。
參軍陳子昂望向劉敬同，等待這位主帥的決斷。
大唐北征軍的主帥劉敬同表示：“就按陳參軍的意思上報吧！這伏火雷，確實是我大唐的天雷！”
此刻，大唐遠征軍中軍帳外，邊塞的夜空，漠北的烏雲逐漸消散，一輪明月在蒼穹緩緩升起，星河低垂，彷彿無數雙神只的眼睛，正靜靜地注視著居延海四周的沙丘，注視著這場關乎大唐信仰、權力與命運的平叛戰爭！
