兩人洗完澡，外出漫步，雪己經停了。
頭頂是璀璨如鑽的星空，腳下踩著初冬柔軟的積雪，發出“咯吱咯吱”的輕響。
夜風雖然冷冽，但在剛洗過熱水的軀體上卻激起了一陣暢快的戰慄。
呂雀裹緊了身上的大衣，依偎著王夏，看著他那帥氣的側臉，輕聲說道：“你沒有批評我，相反還在鼓勵我，但是也沒有贊同我的做法。我想知道……我到底怎麼做，才能更好？”
問出這句話時，呂雀的心裡是帶著幾分惶恐的。
經過這兩年的沉澱，她早己經度過了最初那段因為捕奴、經營鐵礦接連大捷而沾沾自喜的階段。
隨著琴陽的規模越來越龐大，王夏的威望越發顯赫，尤其是這幾天，王夏來到麻山，和風細雨地聊了幾句家常，就把麻山底層民眾的心給爭取了過去。
那一刻她幡然醒悟：自己在麻山生殺予奪的威權，其實依附在王夏。只要王夏願意，一句話就能將她換掉。
不由得有些惶恐，是真心的求問怎麼做才能更好？
王夏停下腳步，轉頭看著呂雀那雙在星光下的眼睛。
他不是個喜歡說教的人，但既然今夜兩人坦誠相見，呂雀又問到了治國的核心根本，他決定仔細為她解答一番。
“你讀了《左傳》和《戰國策》，這很好。”王夏的聲音在清冷的夜風中顯得格外溫和，“《左傳》強調尊禮、重禮，倡導忠、孝、信、義，主張對百姓實行‘仁政’。而《戰國策》裡，則夾雜了少量的法家思想。
你只喜歡在嘴上說仁政，實際上很喜歡用法家的手段。
“什麼是法家思想？”呂雀微微一愣，好奇地問道。
王夏想到呂雀並沒有系統地學過諸子百家，她只是在殘酷的生存實踐中，不自覺地摸索出了法家的行事邏輯。
於是，他介紹道：“法家就是在戰國策裡面經常出現的韓非子的治國理念。
韓非子認為人性好利，主張性惡，意思是人生來本性就是趨利避害，好利惡害，不存在先天的仁義善良，道德情感並不可靠。
既然人皆逐利，靠仁愛德智，感化無法治理國家，唯一有效的方法就是賞與罰。
用利益引導民眾，用刑罰約束惡行，他提出慈母有敗子，而嚴家無悍虜，認為寬厚仁慈只會縱容亂象，嚴苛管控才是治理正道。
人性本惡，趨利避害，基於這種假設，他提出了法、術、勢三位一體的治國理念。
所謂的法是治國的外在規則。指公開頒佈統一執行的成文法律與制度，其原則是公開透明，法不阿貴，嚴刑後賞，以刑去刑。
所謂的術是君主控臣的權謀。指君主藏於內心，秘不示人的駕馭臣下的手段與謀略。特點是隱秘靈活，因人而異，與公開的法形成內外互補。
所謂的勢，即君主地位、權威與絕對統治權力是一切統治的前提，主張君主獨攬權勢。”
呂雀活了這麼多年，常在生死邊緣摸爬滾打，這還是她有生以來第一次聽到如此係統地剖析一種治國理念。
眼界大開，彷彿頭腦中混沌的一片雲霧被驅散，有一種醍醐灌頂，豁然開朗的感覺。
她回溯自己這兩年在麻山的執政經歷。
她想起了自己剛到麻山時，也曾天真地試圖用琴陽那套“講道理、給福利”的溫和方式去管理俘虜。結果換來的是什麼？
