衍那婆多所寫《薩婆多經》並未記載第二次滅世。他率領的族人在多索國東方山上定居，衍那婆多鼓勵信眾散播教義，越來越多人慕名而來，衍那婆多死前已聚集了數千人之眾。他們建立城池，稱為聖衍那城，那座山被稱為聖山。衍那婆多死後，他的屍體迴歸火中，異香芬芳，骨肉如舊。
楊衍提問：“怎麼燒過了還骨肉如舊？”王紅解釋說雖然皮膚乾枯焦化，但屍體像是乾屍一樣，沒有燒爛。楊衍噘了噘嘴。王紅又說，衍那婆多的屍骨存放在聖衍那城，要不是一千二百年前的災難，現在仍能供人瞻仰。
聖衍那城逐漸吸引越來越多的信徒，但也引來了周圍諸國與邪信者的憎恨，在千年間經歷了三次滅亡，又三度振興。這段時期後來被稱為聖音時期，直到一千二百年前，第二位先知騰格斯汗誕生。
騰格斯汗本名騰格斯，“汗”是部落對領袖的尊稱。他出生那年，聖衍那城遭遇了前所未有的天災，劇烈的地震改變了聖山的地形，聖衍那城周圍出現巨大的裂縫，最窄處也寬逾十丈。聖衍那城被裂縫孤立在山中，搖搖欲墜，沒有一個信徒逃出來。
這場天災震驚了薩教徒們，他們再也回不到聖衍那城，無法瞻仰衍那婆多的聖容。他們不明白自己如何褻瀆了神，引來這樣大的災禍。
騰格斯自小信奉薩神，他能斷最艱難的案子，發明最複雜的機關。他能看透萬物運轉的規律，他的智慧無人能敵。傳說他一出生便能說話，他歷經過七死七難，每當智慧不能解決困境時，他便祈求薩神，總能在萬死險境中得到救助。這堅定了騰格斯理解薩神賦予他的使命，他專注傾聽神諭，終於聽到薩神的指示，成為薩神的信使。
他聚集大量薩教徒，重新解讀《薩婆多經》。騰格斯說薩神既然毀滅過多索國，定然會再度滅世，聖山的災難是薩神的示警，暗示著第二次滅世開始，而第一次滅世之所以被阻止，是因為信徒有了智慧，於是延伸出另一個教義，延緩薩神第二次滅世的方法就是增加薩神的信徒，讓眾生榮耀薩神。
騰格斯率領薩教徒們東進，打倒了許多小諸侯，百戰百勝，被尊為“汗”。這個教義在教內不是沒有反對者，但在“鮮血辯論”後，最終歸一。
騰格斯所著的《騰格斯經》成為教內第二本經典。這千年間雖然出現過許多註解薩神的經典，但沒有一本比得上《騰格斯經》。《騰格斯經》註解了薩司、貴族、平民與奴隸的身份，“巴都”這個詞也是騰格斯創下。
他成為了最早的薩司，“薩”是火與光的意思，“司”是使者的意思，薩司就是神的使者。
騰格斯汗五十五歲在戰場上染病身亡，在他死後，他所征伐的部落主蠢蠢欲動。貴族們企圖從薩司手上奪回失去的權力，然而徒勞無功。由於騰格斯汗大量焚燒書籍，將其斥為“邪識”，屠殺異端，異端多是有識之士或讀書人，大量的知識與技術落入薩司體系下的教派人馬，貴族們發現失去薩司體系的支援，他們無法治理部落，只能選擇與薩教共治。
此後百多年，薩族南征北討，若是部落之主願意率眾信奉薩神，王族就成為薩族部落的貴族，平民便是平民，若是不願意信奉薩神，就被稱為盲信者、盲玀，被薩族擊潰後，一律貶為奴隸。
“還有沒有別的先知？”楊衍問，“你之前說的那個什麼……薩王、薩爾什麼的？”
“他不是先知，他是薩神之子。”王紅回答，“也是光與火焰之王子。”
楊衍歪了歪頭，示意王紅繼續說。
騰格斯的教義並不是沒有質疑者，爭戰百多年後，薩族疲憊不堪，叛亂四起，於是有了質疑的聲浪。
薩族分裂為兩派。一是信奉衍那婆多的原始派，他們主要群居在邊關以西，大草原與荒漠的東邊，以和平傳播薩教為主，不承認第二次滅世說法，認為每個靈魂在公正審判後將重回世間。另一派則信奉騰格斯的滅世說法，主張以武力征服，讓世人信奉薩教，根據地在西邊。兩派間互相指稱對方為異端，互有攻伐，騰格斯派雖佔上風，但由於更西邊的蠻族時常侵擾……
楊衍提問：“蠻族？”
王紅點頭：“薩教西邊與北邊的蠻族，有些來自邊荒，有些來自寒冷與陰溼的國度，甚至有來自永夜之地的，都是不信奉光與火的盲玀。”
“我現在相信蠻族西邊肯定也有蠻族。”楊衍嘲諷道，“他們來自西海之地，來自海上的淺灘，來自永日照耀之邦。”
王紅道：“關內稱薩族為蠻族，薩族稱關內人為盲玀，都是這個意思。”
由於騰格斯教義的薩族時常受到蠻族進攻，而衍那婆多派長期與關內和平往來，派出使節與前朝通好，前朝皇帝還曾派軍隊協助衍那婆多派擊退騰格斯派，過程中大量漢人信奉了薩教，往關外遷徙，加上關外原本就有的漢人，漢人在衍那婆多教派中佔據了半數以上。
另有一事是通商問題。薩族以教治地，不統一語言，加上騰格斯時期南征北討，語言繁雜，與漢人通商，漢人難以學習這麼多語言，於是大量的衍那婆多教派的商人開始學習漢語，這使得漢語成為衍那婆多教派的多數語言。
這些人有些或轉信騰格斯教義，或征戰被俘虜而流落至騰格斯群落，又把漢語往西邊傳播。經過幾百年，漢語漸漸成為薩族廣為流通的語言，信奉騰格斯教派的群落也需要經商，同樣需要漢語。
“我以為騰格斯教派只負責打仗。”楊衍道，“我聽說薩族侵擾邊關有幾百年了。”
王紅搖頭：“只會打仗不會長久，薩族一樣需要通商。邊關封了，就與西邊的蠻族通商。前朝時期，侵擾邊關的薩族都是騰格斯教派的信奉者，但當時關內的實力與勢力都不是薩族所能比擬。再說，比起散播教義，這時期的騰格斯教派對衍那婆多教派的仇恨更深。”
“怎麼會？不都是薩神的子民？”楊衍皺眉問。
“錯誤地信奉神比不信神更可惡。”王紅道，“衍那婆多教派引導人們走向錯誤的道路，曲解了神的旨意，這比不信神危害更大。”
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