「景濂先生請問。」
「殿下究竟如何看待儒法之爭？新朝究竟要以儒治國，還是以法治國？」宋濂問完頓時眼睛一眨不眨的看著魯錦。
其實要不要在教材中加入法家文章並不是最重要的，魯錦這個君主如何理解和看待儒法兩家才是最重要的。
「哈哈哈哈」魯錦聞言頓時大笑起來。
宋濂當即疑惑道，「殿下何故發笑？」
魯錦聞言這才說道，「我笑幾位先生鑽了牛角尖，幾位先生如此防範法家言論，你們這是著相了啊。」
宋濂更加疑惑，「殿下這是什麼意思？」
魯錦立刻正經道，「先生不是沒看過韓非子嗎，請翻開《五蠹》這篇文章，看看前面寫了什麼？」
宋濂聞言立刻翻開文章觀看，其他人也湊到一起圍觀。
五蠹這篇文章有點長，但大致可以分為前後兩個部分，韓非在前半部分列舉了上古，中古，近古三個歷史階段，從茹毛飲血到聖王之治，再到他所在的商周兩朝，還編了守株待兔這麼個故事，嗯，守株待兔這個典故是韓非編的
說大禹靠治水凝聚了人心，讓他的兒子啟得以稱王，你現在還能效仿大禹，靠治水當上皇帝嗎？不能，因為時代變了。
上半部分的核心思想是要論證『時移世異』，人不能守株待兔，完全效仿前人的做法來治理當下，主張求新求變，是改革派，變法派，主張因時制宜，因地制宜的治理國家，韓非才不會講什麼『祖宗之法不可變』，該變就變，世道在變，治國的方式當然也要跟著變！
下半部分才是五蠹，嗯，寫的有點跑題，五蠹的字面意思就是指的五種害蟲，代指危害國家的五種行為，這一段幾乎是指著儒家的鼻子在罵，所以這些儒生才堅決反對將其納入中學課本。
舉個例子，韓非說，假如你親爹犯了法，你是包庇親爹，替他開脫罪責呢，還是大義滅親，舉報親爹，把他扭送官府呢？
如果你大義滅親，那麼好，你就是沒有道德，害自己父親，你這是不孝順啊！百善孝為先，你連孝順都做不到，還有個屁的道德。
如果你選擇包庇親爹，替他開脫罪責，那你是孝順了，但同樣觸犯了國法，你這就是不法，由此論述，法制與德治互相沖突，不可兼得。
像這種人，就是危害國家的害蟲，因為人人都崇尚道德，那法律就名存實亡了，國家沒有法制，也就離滅亡不遠了。
試想一下，如果官吏隊伍之中全都是這種包庇違法親友的『道德高尚』之人，那國家還能好得了嗎？
儒生個個自詡道德聖人，他們當然看不慣這些。
原歷史上的大明就是純以儒家徳教治國的，朱元璋的《大明律》和《明大誥》裡就有案例，兒子毆打親爹，可以判處凌遲，凌遲可是最嚴酷的懲罰，居然用來判處這個，而且親爹犯法，兒子舉報，向官府狀告親爹，居然特麼的也是犯法的
什麼是君君臣臣，父父子子啊，老朱可是能把孟子裡的『民貴君輕』都刪掉的人，你今天兒子敢毆打親爹，明天是不是臣子就可以造皇帝的反了？必須重拳出擊！
等幾人大致看完了五蠹，魯錦才說道。
「我如何看待儒法之爭，新朝到底要以儒治國，還是以法治國，我看韓非這篇五蠹本身就已經給出了答案。
「幾位先生，不要流於文章表面啊，韓非子這篇文章開篇就說了時移世異也，今時不同往日，我們可以用韓非自己的話駁斥他自己，當今之天下，早已和先秦戰國時大有不同，我們還能用先秦那套法家的方式來治國嗎？當然是不可能的。
「用韓非子自己的話說，他兩千年前說的東西，放到現在就一定還是對的嗎？如果一味的學習先秦法家，這又何嘗不是另一種形式的守株待兔呢？」
眾人頓時恍然大悟，有種被魯錦從儒法之爭裡突然拽出來了的感覺。
魯錦則是繼續說道，「在我看來，儒法之爭根本猶如兒戲，兩者本身並沒有不可調和的矛盾，至少沒到你死我活的程度。
「德治與法制，應該是像冷熱，陰陽，白晝與黑夜一樣共生的關係，二者不可偏廢，少了哪一個都不行。
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