第661章 掘了天人感應的根基
對於看到月球真面目這件事情，比他們用顯微鏡看到湖水中的微生物可能還要更震撼一些。
畢竟微生物這東西，以前沒見過，也沒什麼概念，現在第一次見到也只覺得新鮮，算是補充了他們的認知體系，讓人覺得事情理應如此。
但是天文這東西就不一樣了，儒家的理論體系中，本來是有一套自己的天文觀念的，他們從開蒙學三字經，就天天背赤道黃道，太陽太陰，早就形成了自己的一套天文世界觀。
儒家天文觀念主流大體分為兩類，要麼信蓋天說，也即天圓地方那一套，要麼信渾天說，也即渾天如雞子（雞蛋）那一套，但這兩套說法，跟現代的幾何天文學，也即唯物天文學，它都是不一樣的。
現在你突然告訴他們，月亮就是個飄在虛空中的大石球，上面什麼東西都沒有，那可不就世界觀崩潰了嘛。
甚至說的更嚴重一點，這種真相」恰好是跟儒家天人合一」，天人感應」的學說是相反的。
董仲舒最先提出國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。」
天災是上天對君主失德的逐步警示，若拒不改正則會導致王朝傾覆，這就是天人感應的學說，是儒生們上千年來限制皇權的不二法門。
而現在，你告訴大家月亮就是顆死寂的石頭，跟皇帝怎麼施政沒有任何關係，皇帝不論做什麼，都不會導致天災，天災並不因人的行為而改變，那你這不就是在刨儒家天人感應的根嗎？所以許多人難以接受這個真相」！
這還真不是誇張，就像原歷史的明末，當時明末已經有西方傳教士了，明末的大儒們也接觸了西方傳來的日心說」，以地球還是太陽為中心，儒生們其實無所謂，關鍵是這套唯物的幾何天文理論，刨了天人感應的根子，所以當時的儒生並不接受這種理論。
比如明末大儒黃道周，他在接觸到這套唯物天文理論後，仍然十分堅持用《周易》的框架來解釋新知識，拒絕接受日心說」背後的宇宙論體系，就是因為這套理論與儒家相悖。
所以不接受是正常的，爭吵也是正常的，吵啊，為什麼不吵，魯錦安排這一齣就是為了讓他們吵的，正所謂真理越辯越明，天災本來就跟皇帝的道德沒什麼關係，憑什麼要賴到皇帝頭上？
你們自己治理無能，損公肥私，中飽私囊，鬧出人禍來，卻要偽裝成天災讓皇帝背鍋？憑什麼？
那以後到了小冰河時期，年年都有天災，皇帝就沒一個是好人了唄？？
在場的群臣還在爭吵著，有人堅持天圓地方說，於是就有人拿儒家經典去反駁，別以為古代的儒家就全都信什麼天圓地方。
比如《大戴禮記。曾子天圓》一篇中就有記載，單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」
曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。」
曾子的徒弟單居離問曾子，天圓地方是真的嗎？曾子說，如果真的是天圓地方，那大地的四個角根本就蓋不住。。。。
不信你拿個碗來試試，蓋在一張方形的紙上，如果碗小，那四個角就蓋不住，如果碗大，那就會空出四條半圓形的邊，反正你這個天圓地方不論怎麼對都對不齊，無法嚴絲合縫。
事實勝於雄辯，不信你拿個碗試試嘛，又不費什麼勁，如此引經據典，再加上實驗驗證，那些堅持天圓地方這種蓋天說」的人很快就敗下陣來。
接著渾天派又拿張衡的理論來宣告勝利，張衡，就是漢朝發明地動儀的那個，張衡的《渾天儀注》中就有記載，渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內，天大而地小。
宇宙就像是個雞蛋，天穹就像一個圓球，大地就像雞蛋中的蛋黃，單獨位於天穹中間，天穹大而地小。。。。。
這個說法嘛，嗯，張衡說對了一部分，不過他這種渾天說，本質上還是地心說。
不過張衡在《靈憲》一書中也說過月光來源的問題，「夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。」
太陽就如火堆，是光源，月亮就像是水，會反射光景，所以月光其實是太陽照在上面的反光，月暗是被擋住了日光，月亮迎向太陽的時候就亮，揹著太陽的時候就暗。
說實話，雖然張衡沒有提出日心說，但他可是漢朝的人啊，能發現月光是反射的太陽光，這在當時就已經十分先進了。
不過很快陶廣義就站了出來，表示你們的蓋天說和渾天說都不對，渾天如雞子，地如雞子中黃，這句話是沒問題的，天」確實是球形的，包在地球的外面，但這個天」只是地球的大氣層，和你們說的天穹」渾天」沒有任何關係。
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