盧璘的腦海中，浮現出學政魏長青的身影。
魏長青乃是首輔宴居的門生，卻與宴居的理念不盡相同，更偏向於實學，講究經世致用。
近年來，朝廷雖未明言，但風向已然悄變，愈發推崇「專才致用」，尤其是在水利。算學。等實學領域，對專業人才的需求日益迫切。
在這樣的背景下，主考官丟擲「君子不器」這道題目，其深意，便值得深思了。
是固守傳統，強調君子德性修養的「通才」之道？
還是順應時勢，闡發「器」與「道」相輔相成，鼓勵士子鑽研實學的「權變」之法？
一念及此，盧璘的思路豁然開朗。
這篇文章的破題關鍵，不在於否定「器」，而在於如何駕馭「器」。
一個清晰的框架，在腦中漸漸成型。
盧璘提起筆，飽蘸濃墨，沒有絲毫猶豫，在紙上寫下了破題的第一句。
「器者，形而下之謂也；不器者，非謂君子棄形，乃謂君子馭形。」
此句將「器」從一個抽象的道德概念，直接拉回到了物理的本質。
它不再是君子應當鄙棄的「匠人之技」，而是客觀存在的工具與手段。
君子「不器」，並非是要拋棄這些有形的工具，而是要成為工具的主人，去駕馭它，掌控它，而非被其所束縛。
緊接著，是承題：
「今之言『不器』者，多囿於德性之辯，而忽器物之用。殊不知禹持規治水，明制木牛流馬，皆以器載道。」
如今那些空談「不器」的人，大多都侷限在德性層面的辯論，卻忽略了器物的實際作用。
他們不知道，上古禹手持規矩治水，武廟相明製造木牛流馬，都是用有形的「器」，來承載和實現救世濟民的「道」。
起講部分，盧璘筆鋒一轉，引述聖人之言，卻又從中生髮出新的見解。
「夫子曰『工欲善其事，必先利其器』，然則器之為物，猶舟楫之於江河，君子乘之可濟天下，固守反成桎梏。」
聖人說，工匠想把活幹好，得先磨快工具。
然而，這「器」就如同江河上的船舟，君子可以乘坐它渡過江河，救濟天下蒼生，可如果死守著船不肯上岸，這船反而成了畫地為牢的桎梏。
層層遞進，邏輯縝密。
寫到這裡，盧璘文思泉湧，下筆如飛，進入了文章最核心的論證部分。
「批駁空談，江南水患，豈誦《詩》《書》可治？非知水文。精算數者不能為。此即『器』之不可廢！」
江南水患頻發，難道靠吟誦《詩》。《書》就能治理嗎？
不行！必須依靠那些通曉水文。精通算數的專才！
這就是「器」不可廢除的明證！
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