第689章 劉大受
這段話很有意思，古代的帝王治理國家時，他們所確立的綱常法度能夠萬古不變，是因為治理並非沒有法度，而是以精神或者說，是以所謂的德行來運籌帷幄的。
這段話本身沒有什麼問題，因為儒家對外宣稱，講究的就是一個“以德治國”嘛。
但馬九疇的問題是，將這個以德治國強調過度，最後漸漸扭去，變成了“無為而治”的味道了。
在馬九疇看來，德政的成效在於無形之中的感化，就好比《六韜》裡面提倡的“無為而治”一樣，要透過順應民心實現風俗淳樸的目的。
寫文章，尤其是議論性、政見性的文章，一是忌憚離經叛道，二是忌憚形而上，三是忌憚過猶不及。
馬九疇一段話，犯了兩個錯漏，這就是陳凡皺眉的原因。
果然，只聽惠應麟哂笑不屑道：“政至繁而君德足以貫之,猶星至眾而辰居足以統之，正喻本自相關不必補出天下歸之一層,且經文明雲,為政何得取象無為,人多誤會喻意遂並正意失之耳。欲照無為便將德字說向清淨一路去,欲照天下歸,便將以德說到感應一邊去。”
文人點評文章，自然都是文縐縐的，惠應麟這段話什麼意思呢？
政治事務雖然極其繁雜，但君主的德行足以貫通其中，正如星辰雖然眾多，但北極星安居其位就足以統攝它們——這個比喻本身已經直接對應，不必額外補出“天下歸附”這一層意思。
況且經文明明寫的是“為政”（處理政事），怎麼能將意象偏向“無為”呢？人們大多誤解了比喻的側重點，反而丟失了本意：若硬要迎合“無為”，若把“德”解釋為清淨無為；若硬要迎合“天下歸附”，就把“以德”解釋為感召效應。
《論語》中“為政以德，譬如北辰”這一比喻，本身已足夠說明“德”對政事的統攝作用（如北辰統領群星），無需強行引申“無為而治”或“天下歸心”等概念。
惠應麟一語道破馬九疇文章中的根本問題。
緊接著，他又指出馬九疇刻意聯絡“無為”，會將“德”窄化為道家的“清淨無為”，忽略其儒家強調的主動修身與教化意義；刻意強調“天下歸”，則會將“德”簡化為一種感召機制，脫離“為政”的實際行動基礎。
孔子原意是突出“德”作為治理的根本（如北辰居中不動而眾星有序），而非倡導消極無為或神秘化“德”的感召力。
此言一齣，瞬間，在場的所有人都驚呆了。
這惠應麟實在太大膽了。
他不僅將馬九疇批駁的體無完膚，甚至將朱熹、二程、範祖禹等人也罵了個一乾二淨。
認為他們幾人過度引申了“無為”和“感應”，模糊了“德”在政事中的實際主導作用。
在場所有人，除了學童和死讀書、讀死書的幾人之外，都是在社會上經歷過摸爬滾打的，早就不信什麼為政以德，然後無為了。
他們其實心裡是非常認可惠應麟的點評的。
但能在這個年代，當著這麼多人的面指出朱熹等人的不足，這不僅僅需要智慧，更多的還是膽量。
一個膽量和智慧都不缺乏的少年，無疑讓在場的所有人對他之前的倨傲暫且放下，眼中隱隱露出欣賞之色。
惠應麟依然一副弔弔的樣子，挑釁的目光看向陳凡，意思再明顯不過：“你覺得我說得對不對？”
陳凡笑了笑，目光轉向劉大受，意思也很明顯，我先不點評，等看了劉大受的文章再說。
不久之後，劉大受也完成了文章，很是恭敬的雙手奉上，陳凡微笑點頭接過讀了起來。
聖人論為政，獨思夫以德者焉。夫為政者，所以明明德於天下也。不先自明其德，將何以為之哉?
看到這個破題，就算是陳凡也忍不住眼前一亮，開篇點題，指出“德”是治國的前提，治國者必須先“自明其德”，也就是修養自身的道德。
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