關關難過關關過，陳凡這次決定不先看別的卷子，而是一篇篇的思考，以防剩下的題目會打亂他的思路。
剛剛第一篇首藝，他覺得自己沒有別的題目的干擾，自己作得又快又好，便決定就按照這個思路往下走。
第二篇是《我愛其禮》，這個題目出自《論語·八佾》，按理說，《論語》題對於擁有舉人功名的人來說還是比較簡單的，畢竟是四書的入門書，但這考官壞就壞在題目出自《八佾》。
佾，音藝，意思是古代樂舞的行列，每行八人，稱為一佾。
舞蹈中使用佾的數量，在孔子那年代代表了主人地位等級的不同。
天子用八佾，也就是一共六十四人，諸侯用六佾，也就是三十六人，大夫用四佾，十六人，士用二佾，四人。
陳凡看著這題搖了搖頭，果然，跟鄉試相比，上強度了啊。
不過這也難不倒陳凡，這次他決定循規蹈矩，不搞出格那一套了。
玩得就是一個全面開花，我什麼都行。
“聖人之心，惟知有禮而已。”
“夫告朔之禮，至大禮也。聖人之心，於是乎在，而何暇為餼羊惜哉？”
這段話翻譯過來就是：聖人的信中，只在乎禮的本質罷了，告朔之禮士最重要的禮制之一，聖人的心意全都在禮上面，怎麼會有空去惋惜那隻作為祭品的羊呢？
告朔之禮，這裡的“告”字音“故”，按照周代制度，每年春秋之交，周天子會把第二年的歷書頒給諸侯，曆書中包括這一年有沒有閏月，每月初一是哪一天。
諸侯接受曆書後，就將之藏在祖廟。
每月初一諸侯去祖廟殺一隻羊祭祀，隨之回朝聽政。
這種儀式就稱之為告朔。
而餼羊就是在舉行告朔之禮時所用的活羊。
首先要理解陳凡這段話的一絲，就要搞清楚聖人口中禮的本質。
禮不是外在的儀式，而是維護社會秩序的契約。
然後還要搞清楚聖人的境界，孔子惋惜的不是羊，而是禮制消亡背後的“天下失序”。
如果對於《禮記》不瞭解的考生，遇到這種題目簡直抓耳撈腮。
後世很多人都知道“禮崩樂壞”這個詞，感覺這題好像也沒那麼複雜。
但要知道在這個年代，是沒有人專門給你總結這一套理論的，也沒有人會教你，如何將八佾跟“禮崩樂壞”聯絡起來。
即使有人聯絡，那也是藏至於私宅，只有自家子弟才能學習。
所以，這就是弘毅塾為什麼能一下子考出好些個縣試案首的秘密。
因為陳凡不僅有系統幫助，還有後世很多前輩對於儒家學說的高度總結。
說白了，就是他一直都站在巨人的肩膀上教導一群小蒙童。
這簡直是殺雞用牛刀，輕鬆寫意到令人髮指。
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