詩歌裡的主角從邊塞將士，變成了深宮裡憂愁的宮女和獨自徘徊的文人。”
“思想的轉變更為深刻。
盛唐思想界是自由的，儒釋道三家並行不悖，這種自由既是自信的表現，也是動力的來源。
但安史之亂被知識精英視為一場‘禮崩樂壞’的人倫災難。
為了重建秩序，他們開始對思想進行痛苦的反思和清理。”
“韓愈是代表，他認為佛教是外來‘夷狄之法’，蠱惑人心，傷風敗俗，應該被剷除。
他倡導的古文運動，表面是改革文風，實質是復興孔孟之道，建立從堯舜禹湯到孔孟一脈相承的儒家‘道統’，以此對抗思想領域的混亂。
而到了宋朝，理學開始興起。
它不再像漢唐儒學那樣關注宇宙，而是將所有力量聚焦於人的內心世界，提出‘存天理，滅人慾’。
這實際上是建立了一套極其嚴苛的內在道德戒律，企圖透過約束每個人的思想，來從根本上避免動盪和反叛。”
“所以你看，這一道道裂痕拼在一起，文化心理從外向、開疆拓土、包容一切的進攻型文明心態，轉變為內向、鞏固自身、嚴防死守的保守型心態。
國家追求的不再是‘雖遠必誅’的功業，而是內部的穩定與安寧。
這種保守，是文明遭受重創後的自我保護，也為後世千年定下了深沉內斂的基調。”
欲言不止停下，留給觀眾反應時間後，再度慢慢開口。
“但今天我們回望歷史，不是為了懷舊，不是為了傷感，也不是為了指責誰。
歷史的發展是無數個體選擇的總和。
安史之亂不是單一的原因，它是一個扳機，它扣動了之後，一連串的歷史齒輪開始轉動，藩鎮、五代、宋、元，每一代人都在當時的環境下做出了‘最優選擇’，但這些選擇的疊加，卻讓整個民族的方向發生了微妙的偏移。”
“‘心氣’這種東西，能不能再找回來？
歷史有時候會輪迴，但不會重複。
一個民族的心態，像一條河流，改道之後，原來的河床就再也蓄不滿水了。
但這條河會朝著新的方向流，會沖刷出新的河道，會養育新的文明。
我們今天回頭看盛唐，會覺得那是中國歷史上最明亮的一段時光。
但我們不必哀嘆，因為每一代人都有自己的路要走。
而如果一個民族，在經歷了無數的戰亂、分裂、屈辱之後，還能重新抬起頭來望向遠方，那麼，那種‘心氣’，或許並沒有真正死去，或許它只是睡著了，或許它只是變了另一種形態。”
太極殿中，李世民站在廊下，天幕的光落在他身上，明明滅滅。
歷史的變遷讓人難以捉摸。
他忽然想，如果他在貞觀初年沒有推行胡漢一體的政策，如果他拒絕了那些來自草原的將領，如果他沒有讓長安成為萬國來朝的中心，那麼安史之亂還會發生嗎？
他現在批的每一份奏疏，任命的每一個將領，推行的每一項國策，都會像種子一樣埋在土裡，在他死後發芽、生長，變成他再也無法控制的東西。
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