其實孫奇逢也不完全是被朱由崧一句“為天下開太平”就激得應下差事。
在應天府這段時間，孫奇逢會晤了不少士林好友，聽了很多關於弘光天子的傳聞。
都說弘光天子苛待天下士紳，不惜調動兵馬，對地方大動干戈，如武夫般蠻力推動改革。
很多江南士人認為，弘光天子的這場變革，怕是未必能長久的傳聞，已在江南士林群體中傳開。
孫奇逢面聖之後，發現根本就不是傳聞中的那樣，弘光天子是一個禮賢下士，胸有丘壑，勵精圖治的明君。
天子對於這場變革，非但展現出了大無畏的決心，且心中早有佈局，根本不是傳聞中的那樣只知道用蠻力推動變革的君王。
想到這裡，孫奇逢嘆息一聲，說道，“我朝士人勝衣冠，即無不廣交遊，談社事，浸淫既久，乃至筆舌甚於戈矛。”
“疇昔之日，數十人鼓之，數千萬人靡然從之，樹黨援，較勝負，朝廷邦國，無不深中其禍。”
“政事之亂亂於是，官邪之敗敗於是，人心之溺溺於是，風俗之敝敝於是。“
“今者，禍亂已極，一時人士不能懲創既往，力圖厥新，顧乃踵其失而加甚焉。”
朱由崧點了點頭，孫奇逢說的基本就是大明當前讀書人的現狀。
一個個表面裝得人模狗樣，練就了一身嘴皮子功夫，專門拉幫結派，黨同伐異，肆意評擊朝政，就是不幹半點正事，搞得整個士林風氣烏煙瘴氣。
朱由崧問道，“孫先生，如何才能防範新學的學子們沾染上這些歪風邪氣呢？”
孫奇逢回道，“學人須過得三關，方可人道，一貧富關、一妻子關、一俠氣關。”
“不能固窮者，多因妻子念重。能固窮矣，不繫情於妻子矣，而英人志士又多落在俠氣一邊，終與聖賢相隔。”
“學人無深造自得之力，則晚年而氣衰志惰，學者一有自護與護人之意，便成足已自封之病，奚足與言學矣。”
孫奇逢的意思是，一個人的成長之路，必須經歷過三道關。
人的一生，像財富、妻兒家庭倫常日用是必須考慮的，但如果太過以財富和家庭為念，是不可能達到聖人境界的。
而俠氣關，多指先秦的四大刺客，如聶政和荊軻，在士人眼中認為都是些上不得檯面的手段，士人多是持蔑視態度，成就有限。
孫奇逢說的“自得”出自孟子，“君子深造之道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孫奇逢認為“自得”才能把握和體會到孔孟的真意，深造“自得”的內聖境界，自然不會有門戶之見。
這種“自得”不是被動的，而是一種主動、積極的內在修養論。
當然這只是孫奇逢儒家思想的一種理想狀態。
朱由崧說道，“誠如先生方才所言，我朝官吏，多是知德而不懷德，請教先生教朕，當如何施政方以改觀？”
孫奇逢說道，“君王當仁與法一，朝廷大奸不可容，朋友小過不可不容，若容大奸必亂天下，不容小過則無全人。”
“朝廷立法不可不嚴，有司行法不可不恕，不嚴則不足以禁天下之惡，不恕則不足以通天下之情。”
朱由崧扶掌而笑，“大善，孫先生此言如金石。”
孫奇逢說以德列官，官員們要修心養德，這還不夠，還要和法制相結合。
。麼”王外聖“要是就不國治，用致世經重注更是而，儒腐種那是不見可，話番這出說能逢奇孫
