有關開元十四年這一場政鬥，以及發生在開元年間其他的中樞鬥爭，有一種觀點叫做文學與吏治之爭。
很多人在這一視角框架下去總結和解釋開元時期的中樞政局，但也有人提出質疑和反對。
簡單說下我的觀點，我認為這種觀點既不準確，也不全面。
這種觀點認為文學與吏治之爭發軔於武周時期武則天與狄仁傑的一場對話，武則天要狄仁傑推薦賢良，狄仁傑回以若求文學之士，李嶠。蘇味道足矣，但如果要求卓犖奇才，則荊州長史張柬之才堪宰相，由此埋下了文學與吏治之爭的一個伏筆。
之後這種爭鬥出現於開元初期，主要表現為作為吏治派代表的姚崇對文學派張說等人的排擠打壓，而問題就出在這裡，即文學和吏治該要如何定義？標準在哪裡？
張說作為文學之士，這是毋庸置疑的，此乃其人身上最大的一個標籤。但是和其相近時期遭到排擠貶謫的還有郭元振。劉幽求。鍾紹京等。
郭元振進士出身，還向武則天進獻《寶劍篇》，文學無疑。劉幽求進士出身，並在唐隆政變後短時間內連擬上百道詔書，這麼能寫，文學。鍾紹京不是進士，且卑官小吏出身，但他會寫字，書法好，文學！
至於姚崇，雖以孝敬皇帝挽郎出仕，之後又應制舉下筆成章，雖然這名目一聽就是詞科，但那不重要，姚崇以吏治知名，所以他是吏治！
其實張說。郭元振等人，他們除了被用一個牽強的「文學」概念聯絡起來之外，還有一個非常統一的身份，那就是唐玄宗的政變功臣。
拋開所謂的「文學」概念不談，把這幾人對標神龍五王，事情立刻就變得通順了。這幾人在政變結束後也掌握了朝政大權，並且流露出恃功而驕。妄想左右唐玄宗的意圖。
唐玄宗為了擺脫功臣的掣肘，所以將姚崇援引入朝。這思路大概類似於他三大爺唐中宗留用武三思，反殺神龍五王。
所不同處在於，唐玄宗任用的姚崇是一個治亂能臣，不只解決了功高欺主的功臣群體，更將開元初期的混亂政治匯入正軌。而唐中宗選擇的武三思則是一個添亂老賊，解決完神龍五王之後，便一起放飛自我了。
按照這種觀點，得虧武三思沒啥才名，也很難跟張說聯絡起來，否則所謂的「文學與吏治之爭」，早在中宗朝就該爆發了。因為神龍五王多是狄仁傑所引，正符合吏治的定義。
由此也可見，所謂的文學與吏治，本來就是比較模糊寬泛的概念，與其說是定義，更像是羅織。而且這概念容易給人一種望文生義的誤解，即文學便是誇誇其談，吏治則是埋頭苦幹，已經預設了褒貶。失去了客觀。
再拿玄宗一朝最符合這一特徵的張九齡與李林甫之爭來說，張九齡即是文學，李林甫則是吏治。
具體表現在張九齡及其黨羽對李林甫和他同黨的不屑與貶低，這當中一個比較著名的事件就是張九齡阻止在隴右。朔方戍邊有功的牛仙客入朝。
這件事最終以張九齡被罷相。牛仙客入朝拜相而告一段落，並且留下了一個「九齡書生，不達大體」的印象。然而接下來精彩的來了，牛仙客入朝拜相，他幹了什麼？
牛仙客入朝之後，將其在隴右所積累的先進工作經驗。尤其是當中的核心「和糴」大面積的推廣開來。
所謂和糴，便是政府出錢購買民戶家中的餘糧，政府獲得了豐富的錢糧儲備，民戶也獲得了現錢可以用於消費。
史載和糴法推行之後，獲得了巨大的成功，困擾大唐政府許久的糧患得到了非常完美的解決，以至於當年就詔告江南地區「以布折租」，稍微翻譯一下就是：租米不用運了，直接打錢！
但很多看起來很美好的事情，其實不耐細翻。
首先要明確的一點是，和糴並不是常平倉那種豐年買入。荒年賣出，政府託底維持糧價。以防穀賤傷農的行為，而是官府購買擴大物資儲備的政策，是政績的一項重要內容。
政績要怎麼體現？花更少的錢，買更多的糧！這項工作如果做好了，那是可以直接入朝做宰相的！
有了這樣的政績指標，什麼官員會不心動，當市場行為與仕途前景掛鉤，作為交易另一方的民眾利益如何確保？你不賣？你不賣哪來的錢交稅？花你的錢，買你的糧，敢說半個不字？
和糴對於統治者還有一個非常好的點，那可就是可以迴避擱置封建社會一個根本性的矛盾，即土地兼併。反正我只需要收取稅錢購買糧食，土地誰種不是種？大地主家積糧成千上萬石，平民小戶不過三五斗而已，買誰的方便？
在牛仙客拜相之前，唐政府倒也曾經採取過和糴的做法，但那都是臨時性。小範圍的施行，並非常規的政令。和糴也並非不好，起碼在牛仙客任職隴右推行和糴時，是取得了非常好的擴充軍需。助益邊防的效果。
但橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，要辯證看待啊我的朋友！和糴再好那也不是萬能藥，但在牛仙客的認知中，和糴就是頂呱呱，況且除了這個他也不會幹別的。
所以腳踏實地。埋頭苦幹的牛仙客入朝拜相時間不久，就達成了「收穀米於府庫，結民怨於天下」的成就。而從這一事件中，又可以提出一個疑問，是不是文學也可以分學霸與學渣。吏治又可以分良吏與劣吏？
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