玉機真藏論 岐伯曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來， 弱輕虛而滑，端直以長，曰弦，反此者病。其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
太過為陽居表，故在外；不及為陰居中，故在內。
太過令人善怒，忽忽眩冒而顛疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。
太過肝氣實則怒，視眩冒悶，氣上為顛疾；不及肝氣不流，故脅痛 滿也。
夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。故其氣來盛去衰，曰鉤，（即前曲後居，來疾去遲也。）反此者病。其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。
心脈太過，則身熱而膚痛，浸淫流佈而痛；不及為心煩咳唾，下則氣洩。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。太過則令人逆氣背痛，慍慍然；不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
上見血，喘而咯血；下聞病音，復又咳嗽也。
冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。故其氣來沉以搏，曰營，反此者病。其氣來如彈石，此謂太過，病在外；其去如數，此謂不及，病在中。太過則令人懈 ，（懈，倦也，似熱不熱，似寒不寒，似弱不弱，似強不強，無可名狀，謂之懈 病也。）脊脈痛而少氣不欲言。其不及則令人心懸如病飢， 中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
中，季脅之下，俠脊兩旁空軟處也，腎外當 ，故曰 。清，清冷也。脊中，兩腎之中。
少腹， 之前。小腹滿，腎氣不行也，故小便變，或赤或澀也。
帝曰：脾脈獨何主？曰：脾脈者土也，孤藏以灌四旁者也。善者不得見，惡者可見。（脾寄旺於四季，故善不可見，惡可見。）其來如水之流，此為太過，病在外；如鳥之啄，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。
中氣不足，不能灌溉於四旁，則五臟不和，故九竅不通也。
平人氣象篇 曰：欲知太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，曰病在外。脈小實而堅者，病在內。脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風。脈澀曰痺。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。尺脈緩澀，謂之解 。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之後洩。脈尺粗常熱謂之熱中。婦人手少陰脈動甚者，孕子也。
少陰在掌後陷中，當小指而應手者也。動謂動也，經脈別論曰：陰搏陽別，謂之有子。
經脈別論篇曰：食入於胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，精氣歸肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
氣口乃手太陰肺脈，為脈之大會，百脈盡朝，故以其分決死生，是成寸口脈法，寸關尺三部是也。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
水精布經，五臟四時俱以常度，不相失也。
平人氣象篇 曰：人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。
石弦而曰不，謂不似微弦微石之和也。五臟仿此。
玉機真藏論 曰：見真藏曰死，何也？岐伯曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五臟各以其時，自為（自為其狀而至太陰。）而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見者，病勝藏也，故曰死。
高保衡《新校正》雲：真藏脈者，無餘物和雜，故名真也。如弦是肝脈，若微弦則和，而有胃氣微弦，二分胃氣，一分弦氣，故曰微弦。若三分俱弦，則為真藏脈矣。
脈要精微篇 曰：心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其 而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其 而散者，當病灌汗，至令不復發散也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，（若搏，或墜，或擊傷而搏也。）因血在脅下，令人喘逆；其 而散者色澤，當病溢飲。
溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（髀抵伏兔，故病如折也。）其 而散者，當病食痺。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其 而散色不澤者，當病足 腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其 而散者，當病少血，至令不復也。
搏堅，皆為太過；軟而散，皆為不及。五臟各因太過不及而病也。
。五十二五五，五有凡。知者知，知者知，有脈：曰 篇論別
。也一謂所，手在三，頭在三。期之生死知，者於別；也病知，者於別。也之脘胃，者謂所。也死必敗，敗為則見，也藏真，者謂所
。之審者知，晦益理於，釋註強牽口氣迎人以皆，》鈔問素《及氏王。期之生死知曰故，己戊見腎，丁丙見肺，乙甲見脾，癸壬見心，辛庚見肝如，期之勝不所於必死其。也死必敗，敗為則見，見獨氣之臟五而，太之手於至俱脈與能不，絕已氣之胃若。類之中膻在腹在腎在或，病其候尺寸以，病曰者氣之胃如，平曰微兼，石冬秋鉤夏弦春曰，時四乎貫行而，灌衝氣胃於由，者脈經夫。也同，一。也經三三足手，三三。也五十二為合，五有氣經各，變脈臟五，歲一五十二。也氣之胃者，也之臟五者：雲谷心汪
。死日八十，急絕懸至肝，者脈藏之脈真持凡
。也絕止，絕懸。也應之脈，至。也屬之臟五分以，數至之脈髒真謂，者脈髒之脈真：氏汪
。也期之死為干日辛庚，絕已氣肝知故，肝於應木屬，三餘五十一五三臟五除，者死日八十至肝。死而日期之勝不所於至，絕已氣髒之屬所應則，數餘其得而髒五週，起數複至絕至以法，絕止脈凡。死曰者數常有絕止兼氣胃無。平曰絕止無氣胃有，中之至十五若。息大一為至十五，息小為至五脈故，數之五土四金三木二火一水行五天先應外，氣之腎肺脾心肝臟五應，行流至脈凡。期之勝不所於死絕脈，也是辛庚干日，日。也數得之臟肝，八十。也勁，急
。死日九，絕懸至心
。也期之死為干日癸壬，絕已氣心知故，心於應火屬，二餘五十二五五，週五臟五除，數七十二共，數九至心加八十至肝
。死日二十，絕懸至肺
。也期之死干日丁丙，絕已氣肺知故，肺於應金屬，四餘數五十三七五，週七臟五除，數九十三合共，數二十肺加，數七十二共已心肝
。死日七，絕懸至腎
。也期之死干日己戊，絕已氣腎知故，腎於應水屬，一餘數五十四九五，周九臟五除，數六十四合共，數七腎加，數九十三共已肺心肝
。死日四，絕懸至脾
。也義此亦，定知皆止有數，病無止不十五：雲》訣脈《。也期之死干日乙甲，絕已氣脾知故，脾乎應土屬，五天為止而數終週十臟五，數之衍大十五合共，數四脾加，數六十四共已腎肺心肝
。消為足不，為餘有，者時四反：曰伯岐 篇微要脈
。也是口氣迎人應之足不餘有時四衰盛有脈。也滅消，消。也進增，
。格關曰名病，應相不。消為餘有，足不應；為及不，過太應
。也滅消為反，者餘有是，足不之應響而，餘有應當，主迎人，進增氣夏春。也進為反，者及不是，過太之應響而，足不應當，主口寸，滅消氣夏春。也者足不於至消為，餘有於至為則此。消為足不應響餘有當，為餘有應響足不當。時四反之謂，大而細當，細而大當
。也是逆吐主格，溺便得不主關。格關曰名病，應相不：曰故，餘有之應響而脈之口氣，足不之應響而脈之迎人即，應相不。消為餘有，足不應：曰故
。格為上以盛四，明在病盛三，太在病盛二，在病）。也倍一（，盛一迎人：曰 篇象藏節六
。也是者逆吐則，格謂所。得不食而拒格故，極之盛，上以倍四，明在病，者倍三盛；太在病，者倍二盛；在病，者倍一盛口寸之比。旁兩結在，脈胃明足為迎人
。關為上以盛四，太在病盛三，在病盛二，厥在病盛一口寸
。也通得不溲而閉關故，極之盛，上以盛四；太在病，者倍三盛；在病，者倍二盛；厥在病，者倍一盛迎人之比，渠經出，脈經肺太手為口寸
。矣死則，氣之地天於極能不，羸脈之格關，格關為上以倍四盛俱口氣與迎人
。也極曰故，中乎之極北如，也正中之地天得不，氣之地天於極能不
。也盛而甚鼓之按，從而至脈：曰？如何脈其，反之諸：曰。然皆諸，鼓不之按，從而至脈：曰對伯岐？如何診其，者反病而從脈：曰 篇論大要真至
。也寒非，然而拒盛乃，者盛而下手擊鼓之按脈，寒病。也然諸，也熱非，之致而格盛乃，手鼓不之按，敝脈而熱病言此
）。經三之足在病（。足在者靜有其；痛骨為則，在皆者沉而細諸）。也三之手在熱（。手在者躁有其；熱為則，在皆者躁不浮諸）。也倒仆而眩頭故，足不為散，虛為浮（。僕 為，者散而浮；也熱寒，者散數細沉；也厥，者數細沉俱脈有。也氣，者風惡中故。也風惡為，實下虛上，疾去徐來；疾顛厥為，虛下實上，徐去疾來。也中熱為，餘有足不，者大：曰 篇微要脈
）。多故，餘有（。也餘有氣者）。故，餘有（，也餘有氣者，之切者過諸
。寒而汗無則餘有，寒汗多為餘有氣，汗無熱為餘有氣
。也痺有而痛脊腰，者氣脈，骨至之按）。痛頭故，餘有氣是，下在脈（。也痛項頭，上不而下，之下而推）。也冷足故，上在氣為，出上湧脈（。也清足腰，下不而上，之上而推）。熱故，餘有氣為外侵脈（。也熱有，不而外，之而推）。也外侵，外不而，旁兩之經脈外（。也積腹心有，外不而，之外而推
。治難皆，者堅脈外在病，虛脈中在病，實脈而，大脈而洩，靜脈而熱病：曰 篇象氣人平
。治難曰，者反相實虛脈病此
。在病，者堅而實小脈。外在病曰，者堅盛脈
。在病，為實小；外在病，為盛
。病新謂，者疾而浮脈。病久之謂，以弱小脈
。病新為故，足氣為疾而浮。病久為故，虛氣為以弱小
。死者數可不失相右左下上。甚病者舂參如應相脈之右左下上。死者失相皆候九部三。病者調不伍參。生者得相氣形。死者氣多中，大脈瘦形。危者息以足不氣，細脈盛形：曰伯岐？何奈生死決：曰帝 篇候九部三
。也極之數，死者數可不失相，病者候常失言皆此
。死者陷目。死者減相候之部中。死者失相髒眾與，調獨雖候之部中
。也偏其謂，下上於減，者減相。也應不皆言，失相髒眾。也勻數至，調獨
。病者下陷獨，病者寒獨，病者熱獨，病者遲獨，病者疾獨，病者大獨，病者小獨候九察：曰伯岐？在所之病知以何：曰帝
。耳病言，者異獨其隨，調不伍參。也此，者診七有凡，候之失相
。死者應不之彈，寸五至能不上應其，病者然徐徐手中，病者然渾渾手中，疾應其。病不者然蠕蠕，上以寸五過應其，之彈而踝當足手右庶，之按寸五踝去上，上足手左以
。也誤差蓋，脈有皆上踝足手：注王。死者寸五至能不上手應其，也無有之脈其尋，也移而按，之彈。足右其診手右以次。也次，庶。也脈之上足診而手自以謂，之按寸五踝去上，上足手左以。死生決以之診，脈之衝經胃明足言此
。脈病知後然，脈經知先必
。脈病察後然，氣胃察先必診凡。脈之氣胃時四，脈經
。死者去不
。死主，者移能不，瘦形
。死不者從皆候九，見雖診七；死猶，調雖候九，已形
。死不見互診七，順氣之時四然。也死亦調候九，瘦形
。也乾枯骨。死者著皮。絕氣胃，去神，死者來往不脈。病者遲脈其，病不者疾脈其。之循從逆下上以，沉浮絡經其視，脈其循切各後而，病方所之今與，病始所其審必
。死則夏冬，生則秋春：曰伯岐？如何，熱頭，寒足手，滿實脈：曰 論實虛評通
。也死主則，逆為夏。冬故，熱足手而寒頭當，泉在三而，天司三建月夏冬。也順為時應亦秋春在其，者寒足手而熱頭今。也順為斯應相證，熱壯通宜，實之邪為滿實脈。也寒而氣得宜，經足手應而，泉在三。也熱主而屬，經三之頭應而，天司三為建月秋春
。也義此亦。大尺而小寸宜，泉在三，天司三當歲；細尺而大寸宜，泉在三，天司三當歲，政北南如亦
六第篇診
。也久不壽其，矣見象之微五。蒼地如不，漆重如黑；土黃如不，黃雄裹羅如黃；藍如不，澤之璧蒼如青；鹽如不，羽鵝如白；赭如不，朱裹帛如赤。也華之氣，者五明夫：曰帝 篇微要脈
）。也煤（ 如黑）。也黃青（，死者實枳如黃，死者茲草如青見：曰 篇生臟五
。也者死見之五此，死者骨枯如白）。也是之聚凝惡敗（，死者 如赤，死者
。也者生見之五此，生者羽烏如黑，生者膏豕如白，生者腹蟹如黃，生者冠鵝如赤，生者羽翠如青
。也榮外之生所臟五此，紫裹縞以如，腎於生；實蔞栝裹縞以如，脾於生；紺裹縞以如，肝於生；紅裹縞以如，肺於生；朱裹縞以如，心於生
。機其失乃，轉不則回，回不轉神，一於在道，恆奇度揆，變脈五，數至下天，要大之脈得吾：曰帝 篇藏真機玉
。也同義之息機則去神亦，機其失乃，轉不則回，回不轉神？乎神其非莫。也二不而一於在道，恆奇度揆，變而時應，脈之臟五合五？也何，數之極至之下天，要大之脈得
七第篇象髒
。氣夏於通，太之中為，脈在充其，面在華其。也之神，本之生，者心：曰對伯岐？如何象髒：曰問帝黃 篇象髒節六
。氣秋於通，太之中為，皮在充其，在華其。也之魄，本之氣，者肺
。氣冬於通，之中為，骨在充其，發在華其。也之，本之藏封蟄主，者腎
。氣春於通，之中此。蒼其，酸味其，氣生以，筋在充其，爪在華其。也居之魂，本之極罷，者肝
。也膽於決取，髒一十凡。氣土於通，類之至此，在充其，白四在華其。也者出而味轉，粕糟化能，曰名，也居之營，本之廩倉，者胱膀焦三腸小腸大胃脾
。也論統兼乃，者雲胱膀腸小大胃及脾自：曰氏支。也居之營，本之廩倉者脾：雲當後
。酸勝辛，筋傷酸，風勝燥，筋傷風。怒勝悲，肝傷怒，怒為志在。握為變其，呼為聲在其。也筋在之病知以是，臊臭其）。也八數（，八數其，角音其）。也頭在故，上榮發萬（。也頭在氣春以是）。天周一年二十，星歲為上氣之木（，星歲為上，時四應其）。長之穀五（，麥谷其）。方巽（，畜其，木草類其，酸味其。駭驚發病其，肝於藏，目於竅開，肝於通，青方東：曰對伯岐？乎收有各，時四應臟五：曰帝 論言真匱金
。苦勝鹹，氣傷苦，熱勝寒，氣傷熱。喜勝恐，心傷喜，喜為志在，憂為變在，笑為聲在其。焦臭其）。也七數（，七數其，徵音其。也脈在之病知以是）。天周一日十四百七，熒為上氣之火（，星熒為上，時四應其）。赤黍（，黍谷其，羊畜其，火類其，苦味其。臟五在病其，心於藏）。耳於會絡之手（，耳於竅開，心於通，赤方南
。甘勝酸，傷甘，溼勝風，傷思，思勝怒，脾傷思，思為志在。噦為變在，歌為聲在。香臭其，五數其，宮音其。也在之病知以是）。天周一年八十二，星鎮為上氣之土（，星鎮為上，時四應其）。甘味黃（，稷谷其，牛畜其，土類其，甘味其。本舌在病故，脾於藏，口於竅開，脾於通，黃央中
。辛勝苦，皮傷辛，熱勝寒，皮傷熱。憂勝喜，肺傷憂，憂為志在，咳為變在，哭為聲在其。腥臭其）。九數（，九數其，商音其。也皮在之病知以是）。天周一日五十六百三，星白太為上，氣之金（，星白太為上，時四應其）。白（，稻谷其）。馬為幹（，馬畜其，金類其，辛味其。背在病故，肺於藏，鼻於竅開，肺於通，白方西
）。天周一日五十六百三，星辰為上氣之水（，星辰為上，時四應其）。黑（，豆谷其）。豕為亥（，彘畜其，水類其，鹹味其，溪在病故，腎於藏，二於竅開，腎於通，黑方北
。鹹勝甘，傷鹹，寒勝燥，傷寒。恐勝思，腎傷恐。恐為志在，栗為變在，為聲在其。腐臭其），六數（，六數其，羽音其。也骨在之病知以是
。焉出斷決，之正中，者膽。焉出慮謀，之軍將，者肝。焉出節治，之傅相，者肺。焉出明神，也之主君，者心：曰對伯岐？如何賤貴，使相藏二十聞願：曰帝 篇典秘蘭靈
。焉出化變，之導傳，者腸大。焉出味五，之廩倉，者胃脾。焉出樂喜，之使臣，者中膻
。之戒之戒，危大宗其，者下天為以，殃則生養此以，傷大乃形，通不而塞閉道使，危二十則明不主。昌大則下天為以，殆不世歿，壽則生養此以，安下則明主故，也失相得不二十此凡。矣出能則化氣，焉藏津，之都州，者胱膀。焉出道水，之決，者焦三。焉出巧伎，之強作，者腎。焉出化，之盛，者腸小
八第篇度經
。數常之天此，氣多常太，氣多常厥，氣多常，氣多多常明，氣多常，氣多常太，數常之人夫：曰 篇志形氣
。爾云數常之道天：曰故，而氣多，經二太足手人應，衰寒而盛熱氣天時斯，氣四之天為太；氣而多，經二厥足手人應，衰熱而盛寒氣天時斯，氣初之天為厥；氣多而，經二足手人應，多熱而寒氣天時斯，氣二之天為；多而氣多，經二明足手人應，寒後而熱先氣天時斯，氣五之天為明；氣多而，經二足手人應，衰寒而盛熱氣天時斯，氣三之天為；氣而多，經二太足手人應，衰熱而盛寒氣天時斯，氣六之天為太夫。寒乎配而，為；熱乎配而，為氣。應相衰盛熱寒道天與，多氣絡經之人
。也之足為是，裡表為太與明，裡表為厥與，裡表為與太足
。也之手為是，裡表為太與明，裡表為主心與，裡表為與太手
。沖太曰後，明廣曰前，立而面南人聖：曰伯岐。也合離之三三聞願：曰帝 篇合離
。沖太曰故，大盛而合脈衝與脈腎，者沖太然。沖太謂後故，北在脈衝。明廣曰前謂故，南在臟心則中人在然。立而面南人聖故，治而明嚮，也大，廣。明廣曰故，明盛氣，位火丁丙方南
。太曰名，上之，曰名，地之沖太
。氣經之一合裡表為此，上在氣，下在氣。為腑胱膀，為臟腎
。之中曰名，門命於結，至於起太
。之中曰故，地之居太
。太曰名，下之明廣，明廣曰名，上而中
。也是臟脾太則下臟心曰又。太曰下之，明廣曰上之
。明曰名，前之太
。後之脈胃行脈脾太，前之脈脾行脈胃明
。之中曰名，兌厲於起明
。之中曰故，前之太居明
。曰名，表之厥
。之中為，表之厥居
。也合離之三故是。之中曰名，竅於起
。腑臟為裡表則合配，三於位正則離別。於合配為，合。用應離別謂，離
。樞為，闔為明，開為太
。樞為故，微之靜司。闔為故，權之固執明。開為故，機之靜司太
。一曰命，浮勿而搏，也失相得不，者經三
。一曰命故，也失相不而一齊三則氣胃有既。也脈之氣胃有為，浮勿而搏
。太曰名，下在衝其）。也則中（，為中則然，為者，為者外：曰伯岐？如何三聞願
。也次之脈經及位髒言皆，下在言故，下之脾在脈衝
。曰名，後之太。之中曰名，白於起太
。下指小於起脈，端指大於起脈太。位之腎則，後近下之臟脾
。厥曰名，前之，之中曰名，泉湧於起
。樞為，闔為厥，開為太，也合離之三故是。絕之中曰名，敦大於起厥
。一曰名，沉勿而博，失相得不，者經三
。後之太出脈厥，位之肝近，前之臟胃。絕之中曰故，盡而此至，也盡者厥
。也者脈之氣胃亦是，伏弱於至不，沉勿而搏
。端其出，廉指次出後腕從，者支其；端之指大出，際魚循，際魚上，口寸，廉下骨上臂循，前之主心行， 循，下腋出橫系肺從，肺屬鬲上，口胃循還，腸大絡下，焦中於起，脈之經肺太手 篇脈經
。孔鼻俠上，左之右，右之左，中人，口俠出還，中齒下，頰貫頸上盆缺從，者別支其；腸大屬鬲下肺絡，盆缺下，椎大於會之骨柱出上，廉前之骨 出，肩上，廉前外 循，廉外肘，廉上臂循，中之筋兩上，間之骨兩谷合出，廉上指循，端之指次指大於起，脈之經腸大明手
。端其出，間指大，上跗別，者支其；間外指中下以，別而寸三膝下，者支其；間指中，跗足下，廉外 循下，中臏膝下，免伏抵，關髀下以，合而衝氣至下，裡腹循下，口胃起，者支其；衝氣，臍俠下，廉下盆缺從，者直其；脾絡胃屬鬲下，盆缺，嚨循，迎人下前迎大從，者別支其；顱額至，際髮循，人主客過，前耳上，車頰循，迎大出，廉後下頤循卻，漿承下，環口俠出還，中齒上，外鼻循下，脈之腸大約旁，中 鼻於起，脈之胃明足
。中心注，鬲上別，胃從復，者別支其；下舌散，本舌連，咽挾鬲上，胃絡脾屬腹，廉前膝循上，前之厥出，後骨 循， 上，廉前踝上，後骨核過，際白側指循，端之指大於起，脈之經脾太足
。端其出之指小循，廉後掌，端之骨兌後掌抵，廉後臂循，廉肘下，後之主心太行，廉後 循下，下腋出，肺上卻繫心從復，者直其；目系，咽俠繫心從，者支其；腸小絡鬲下，繫心屬出，中心於起，脈之經心手
。 目至，鼻抵 上頰循別，者支其，中耳卻， 銳目至，頰上頸循盆缺從，者別支其；腸小屬胃抵，鬲下嚥循，心絡盆缺，上肩，胛肩繞，解肩出，廉外 循上，間之筋兩側肘出，廉下骨臂循上直，中踝出，腕上側外手循，端之指小於起，脈之經腸小太手
。端側外指小至骨京循，後之踝外出貫下以，中 合下廉後從外髀循，樞髀過，脊俠，胛貫下別，右左膊從，別支其；中，貫下中腰從，者別支其；胱膀屬腎絡，膂循，中腰抵脊俠，後膊肩循，項下別出還，腦巔從，者行直其；角上耳至巔從，者別支其；上巔額上， 目於起，脈之經胱膀太足
。中注，心絡出肺從，者支其；本舌挾，嚨循，中肺，鬲肝貫上腎從，者直其；胱膀絡腎屬脊貫，廉後上，廉 出，上，中跟別，後之踝循，下之谷然出，心足趨斜，下之指小足於起，脈之經腎足
。端其出指次指小循，中掌從，者別支其；端其出指中循，中掌，間之筋兩行臂下，中肘，間之太行， 循下，下腋抵上，寸三腋下，脅出循，者支其；焦三絡歷鬲下，包心屬出，中於起，脈之絡包心厥手
。 銳目至出卻，中耳後耳從，者支其； 至頰下屈以，角上耳出，上直後耳挾，項上，盆缺出上中膻從，者支其；焦三屬循鬲下，包心絡散，中膻布，盆缺，後之足出，肩上外循，肘貫上，間之骨兩臂出，腕錶手循，間之指兩出上，端之指次指小於起，脈之經焦三手
。三出，甲爪貫還，端其出骨歧循，指大上跗別，者別支其；間之指次指小，上之跗足循，前之踝外出下，端之骨絕抵下直，前之骨輔外下，廉外膝出，外髀循下以，中厭髀合下，脅季過循，腋下盆缺從，者直其；中厭髀橫，際下，衝氣出，裡脅循，膽屬肝絡鬲貫，中下，盆缺合頸下，車頰臨下， 於手合，迎大下，後 銳目至，前耳走出，中耳後耳從，者支其；盆缺，後之出卻，上肩至，前之手行頸循，後耳下，角頭抵上， 銳目於起，脈之經膽足
。肺注上，鬲貫別肝從復，者支其；環，裡頰下系目從，者支其；巔於會脈督與，額出上，系目連，顙頏上，後之嚨循，肋脅布，鬲貫上，膽絡肝屬胃挾，腹抵，環，中循，廉上，後之太出，寸三踝上，寸一踝去，廉上 足循，上之聚指大於起，脈之經肝厥足
。海之脈屬，柱鼻至，額循巔上，腦府風至上，裡脊於並，餘之極下於起脈督
。海之脈屬，嚨至，元關上裡腹循，際上以，下之極中於起脈任
九第篇氣運
。也謂其知不。矣久，地天為以節五十六百三有人計，會制九九以人，歲一以，節之六六以天聞餘：曰問帝黃 篇象藏節六
。也通會之形人制以，數之野九於同九謂，會制九九；限節之歲一以，日之甲六謂六六
。也數之氣，度之天正以所，者會制九九，節之六六夫。之言遂請，也問哉乎昭：曰對伯岐
。矣氣九於因鹹，生之萬則此由，飛灰應氣，日之至冬，寸九長管，律之鐘黃；曰》書律《。氣九於終，始為用運之神人，於祖本，育生之地天。也故分差積其以？者何，焉閏置常而氣四十六以是。矣數其足不又日，月小之兼，終而日十六百三有氣則，之均氣節二十以，一之度分四度五十六百三凡，分之天周。也氣之生，者數氣謂所。也數之天，會制之九九。也度之天，節之六六
。也用之化生紀以所，者數氣，也行之月日制以所，者度天
。也宜時失無長生藏收，暑寒移月，短長異日故。焉生月之小大，度以速遲；替不理之生則，差無應氣。也應斯而至氣彰以所，者用為之生化紀；世速遲行之月日明以所，者度行之月日準。綱紀謂，紀。度準謂，制
。焉奇有而度三十行月，度一行日。理道有周，紀分有行。為夜，為日，為地，為天
。矣閏盈而餘氣積，歲而日五十六百三月小大故
。也故度天盡不，小大之月以蓋，者閏盈餘積。也義其則，歲時四定月閏以，日六有旬六有百三期：曰》書《。也奇有而度三十行月云故，七之度分九十行復，外度三十謂，者奇有言。也天周一日九十二而，餘度三十之天行夜晝故，速行月。矣分奇之度有猶而，天周一日五十六百三而，度一之天行夜晝故，遲行日
。矣畢度天而，終於餘推，中於正表，始於端立
。氣及不月則，後之閏；月及不氣則，前之閏以是。後之相於閏餘退，辰之半月於建鬥示，日之節初於氣首立言。也位退，推。也半月，中。也建鬥，正，也示彰，表。也初，始。也首，端
。焉畢度天令能故，閏日推斯由。也絡於餘推，中於正表，始於端立：曰故！乎知可斷義之終推，也中月某閏節月某閏候其雲無歷故。也氣節他皆，之有歷縱。中無初無，紀之月閏；中立初建，制之月常故
。也法日十六百三，歲終而復六甲，甲周而竟六日，日十有天
。也是，十地九天曰》易《。也數至之地天，者十。也日之癸壬辛庚己戊丁乙甲謂，日十
。也之差又日其，月小除若，者日十三各月二十蓋此。也數之度天非，法歲之日十六百三是，日之歲一終則，始復而週六子甲，數之子甲周而日十六
。焉治主其從各而，歲之謂時四，時之謂氣六，氣之謂候三，候之謂日五：曰伯岐？氣謂何聞願，閏盈氣積言子夫：曰帝
。雲云曰文下故。也旺以主之為而，氣一之行五從歸各，日之歲一謂，治主其從各
？如何及不過太其，端無環如，始之運五：曰。矣工為以可不，起所之實虛；衰盛之氣，加所之年知不：曰故。法同以候，端無環如，布氣立時。始復而週，日之期終。之治皆而，襲相運五
。也時之至氣，者至其求謂所。迫氣曰命，也之薄勝不所，病生所而，行妄勝所則，及不謂此，至不而至。能不工，生僻邪分不，氣曰命，也勝所乘而，勝不所薄則，過太謂此，至而至未。春始歸皆，也至其求：曰？勝其知以何：曰。髒其命氣以各，勝之時行五得謂所，春勝秋，秋勝夏，夏勝冬，冬勝夏長，夏長勝春：曰？勝所謂何：曰。也有經在：曰？何奈及不過太：曰。也者過無：曰？如何氣平：曰。也常其此，變之虛盛，勝所有各，立更運五：曰
。也至期先而至應未氣之直所謂，至而至未。也初之候乃，日五十前春立謂皆，至之氣凡
。例同皆及不餘。也迫氣曰故，疾為迫相，薄金土，平不氣木然。之薄勝不所：曰故，薄自氣之金肺，平不氣之木肝。也病生所而行妄勝所：云故，凌土被水，行妄遂而，畏無氣土，土制能不，氣木肝如又。同例過太餘。也氣曰命故，疾為併相氣之臟五皆此。矣土脾於乘而，金肺薄反則，餘既氣木。過太木故，木制不金，足不金肺是，餘有木肝令假。生所為者我生，勝不所為者我克，勝所為者克我，氣之行五凡。也之薄勝不所，病生所而，行妄勝所則及不；勝所乘而，勝不所薄則過太。及不曰故，足不氣是，至而期後，至期後而至不至應氣之直所謂，至不而至。過太曰故，餘有氣是，至而期先
。甚則勝不所，微則勝所，病則至變：曰？何奈變而常非：曰。矣變則常非，常非謂是，襲不之氣。也常無得不，氣之天蒼：曰伯岐？乎襲不有：曰。能不工，生僻邪，分不治五，候反時失，期與可氣，時其候謹
。也復，重。也我克彼，勝不所。也彼克我，勝所。也至氣，至。也常非，者變：曰氏汪
？哉也理豈，病歲五四三二，後至年直謂注王。此仿餘，甚則時當，微則時非：曰故，邪微為亦，者時之木風當不變之金燥，年之及不木丁若。矣死則邪於重：曰故，傷二而歲一是，矣之重時於，邪之勝不所運年以肝而，肝於應木然。之凌金燥之勝不則，及不運木，及不為化從，乾屬丁夫。矣危病則，邪於重而因。也甚邪亦，和之守失；也甚邪則，虛之年乘：曰經。重之謂年丁在是。甚為邪故，者勝不所乃，木克來金，也金明屬邪，者行大氣燥變而，應弗氣之木風若。微為邪故，者勝不所乃，土克能木，也土太屬邪，者行大氣溼變而，應弗氣風若，令司木風厥病初如。焉病且而逆為否，順而襲相氣是，氣之六六應以，終逮初由，水寒六，金燥五，土溼四，火相三，火君二，木風厥氣初。也是氣主，者氣六夫。殊之甚微有邪而，序失氣六言此。也時之氣六，時
。水為地在，寒為天在；金為地在，燥為天在；土為地在，溼為天在；火為地在，熱為天在；木為地在，風為天在神。神生玄，智生道，味五生化，化為地在，道為人在，玄為天在，也用為之化變夫。聖之謂方無用神，神之謂測不；變之謂極，化之謂生故？乎通不可，也府之明神，始本之殺生，母父之化變，綱紀之萬，也道之地天，者運五夫：曰區臾鬼？之合何奈候之三三與其聞願。矣之知已餘，始夏而周，日之期終，之治皆而襲相運五：曰帝 篇論紀元天
。同頗象應與，理之氣運地天應以，化變行五此
。治為合三，直歲為歲承，符天為天應。期與可氣，隨知迎知。之從餘有，往而足不；之隨足不，往而餘有，也始其故。也及不過太有各，治之行五謂，衰盛有形。也三三曰故，多有各氣之：曰）。水金土火木謂形。寒溼燥熱風謂氣（？衰盛有形，多有氣謂何：曰。矣彰益損而召相下上，衰盛有形，多有氣。也終始之生，者木金；也兆徵之，者火水；也路道之，者右左；也下上之萬，者地天然。矣萬生化而相氣形，形地在，氣為天在故
。也符天為，天應曰故，運符合如，降下氣天者五此。太見上，歲之運水；明見上，歲之運金；太見上，歲之運土；。見上，歲之運火；厥見上，歲之運木為〕天應〔
。會相歲與運天謂，符天乙太曰會歲符天：曰論旨微六。符天為亦合三，位歲曰亦〕治歲〔。也治為合三云故，會俱辰年與氣運氣天，者三此。酉臨辰年，明見上，歲之運金；未醜臨辰年，太見上，歲之運土；午臨辰年，見上，歲之運火謂〕合三〔。也直歲為，歲承曰故，宜所之歲者五此。子申當歲，歲之運水，酉巳當歲，歲之運金；未醜戌辰當歲，歲之運土；午寅當歲，歲之運火；卯亥當歲，歲之運木謂〕歲承〔
。會環而期六故，位守而靜，氣之地應。遷右而歲五故，息不而，氣之天應，者之地天知以所。有中，有中故，有亦地，有天。藏殺以地，長生以天。之應下藏收化長生，也之地）。火相（，火水金土火木。之奉上三三，也之天，火風溼燥暑寒：曰區臾鬼？何奈召相下上：曰帝
。矣見可機之化變。之萬地天而，臨相下上靜斯由。也遷右而歲五曰故，上之火相臨以，上氣火君遷右則，臨加不法，上之火君當正氣次其。已歲五數運火自常，轉東氣天；返不而往，行左氣地。也始復而週謂所，會環而歲六故，氣之元天盡備乃歲六常則，六承五以若。位一遷故，氣一餘而歲五即，五加六以。也故火君加不氣天以蓋，天承位五以地，地臨氣六以天。位五有地，氣六有天
。矣見皆斯過太及不，週一為而，歲十六凡，氣十四百四千；歲十三凡，紀一為，氣十二百七而合相六五，位以火相，明以火君。週一為歲五，者紀地終；備一為期六，者氣天周。制為五以地，節為六以天：曰？乎數有其，紀週下上：曰。也生由變而，錯相，臨相下上，召相靜
。也位以火相曰故，命稟位守；名以火君曰故，天奉名以。耳令火行宣以，命之天奉而位守，正之火君行以氣其偶不氣六之天故，氣歲立不，位君於名立但，右之火相在火君
。元六謂是，也本謂所。之主氣寒，上之太；之主氣燥，上之明；之主火相，上之；之主氣溼，上之太；之主氣熱，上之；之主氣風，上之厥。也終謂所厥，也標謂所。厥見上，歲之亥巳；太見上，歲之戌辰；明見上，歲之酉卯；見上，歲之申寅；太見上，歲之未醜；見上，歲之午子：曰？何奈之合，三三於其：曰帝。之統運火，歲之癸戊；之統運木，歲之壬丁；之統運水，歲之辛丙；之統運金，歲之庚乙；之統運土，歲之己甲：曰區臾鬼
。也戶門之地天則，軫角璧奎，者分己戊謂所。胃婁翼張於經氣之天玄，畢昴氐於經氣之天素，鬼柳室危於經氣三天蒼，分己尾心於經氣之天 ，分戊牛於經氣之天丹：曰 論運營五
。焉佔曰故，之主氣溼，用土為雨。也此取義，南東北西以雨佔暮晨。戶地為己六，門天為戊六：曰》經甲遁《。巽屬土己，幹屬土戊
。也見其言，位其命而北面謂所。明右厥左，太見；右太左，明見；太右明左，見；右左，太見；厥右太左，見；太右左，厥見上諸，者右左。也在所之見下上歲，者下上謂所：曰對伯岐。也謂所其知未，路道之，者右左；下上之萬，者地天言論：曰帝
。也東，右。也西，左。也北，下。也南，上，也之言而北向面
。也見其言，位其命而南面謂所。右左，下在太則，上在太；厥右太左，下在則，上在明；太右左，下在厥則，上在；明右厥左，下在太則，上在太；右太左，下在明則，上在；太右明左，下在則，上在厥：曰伯岐？下謂何：曰帝
。也殊右左而異下上，也西右，也東左，南面。也位地，下。也位天，上。也右左其言而南面故，北在位，者下在；右左其言而北面故，南在位，者歲主
。右左於期，在所氣隨：曰伯岐？如何氣間。也位當不，上臨下以：曰？也何者病而得相：曰。病則得相不，和則得相氣，臨相暑寒，遘相下上
。也過不與過，應不與應知以，之承位分，部四寸尺右左於
。病則氣其逆，和則氣其從：曰？何奈之期：曰
。危者易，病者至而至未，病者至不而至，病則反而至，病則甚而至，平則和而至。長而大至之，而短至之明，浮而大至之太，沉脈其至之太，鉤脈其至之，弦脈其至之厥：曰論要真至。沉不沉當，浮不浮當謂逆
。病者位其當不
。也位他於見
。病者位其移迭
。耳故錯差氣，脈左見右，脈右見左謂
。危者位其守失
。氣之殺賊見宮本，鄉他於見已
。死者反寸尺
。也反非，氣應不是，然獨寸或，然獨尺若。也反謂乃，反俱寸尺。寸於見反而，尺在當歲；尺於見反而，寸在當歲謂，反，之有歲四酉卯午子
。順逆之死生言以可乃後然，見應右左，氣其知以，年其立先。死者
。也非，氣之應不是，然獨右或，然獨左若。謂是見右左。右見反脈左在，當歲；左見反脈右在，當歲謂，。之有年八未醜戌辰亥巳申寅，
？如何候尺：曰。矣見則診其反，應不諸。應不左則，天司太；應不右則，天司厥；應不口寸則，天司，歲之政南。應不左則，泉在太；應不右則，泉在厥；應不口寸則，泉在，歲之政北：曰。之聞卒願：曰。矣之知可，北南歲視：曰對伯岐？如何口寸在所之，平曰命，等齊小大繩引若，應相口寸與迎人言論，之調而在所察言子夫：曰 篇論要真至
。也謂之此。窮無散流，要其知不；終而言一，者要其知：曰故。同右左。應不尺則，泉在三，應不寸則，天在三，歲之政南。應不尺則，上在三；應不寸則，下在三，歲之政北：曰
。也畏於寡，邪反侮，之侮而輕勝所己，之乘而侮勝不所己則，及不其；勝不所侮而勝所己制則，餘有氣：曰對伯岐？如何歲主：曰帝
。紀有右左，位有下上：曰對伯岐？也何衰盛節之六六道天聞願：曰帝 篇旨微六
。象異應氣，同不本標。也標之氣，下之見。也見之中，下之本，也本謂所。明見中，之治氣溼，上之太；太見中，之治氣火，上之；見中，之治氣風，上之厥；見中，之治氣寒，上之太；太見中，之治氣燥，上之明；厥見中，之治氣火，上之。也之待而面南蓋，標之氣謂所此。之治，右之太；之治太，右之；之治，右之厥；之治厥，右之太；之治太，右之明；之治明，右之故
。病則生變，生變則逆，逆則否，順則應：曰？如何至而至未，至不而至：曰。也餘有氣來，至而至未；也及不氣來，至不而至；和者至而至：曰？也何過太而至有，至不而至有，至而至有其：曰
。也常之復，之主氣地，氣終盡氣四。也常之勝，之主氣天，氣三終氣初：曰。道其聞願：曰。也必無氣而，位常有時：曰伯岐？乎必有氣？乎常有時，之復勝：曰帝 論要真至
。也道其此，期為平以，數其問無，伏屈其安，氣勝隨皆。之奪者暴，之平者和，也復之氣；之制者甚，之隨者微，也勝之氣夫：曰？何奈之治：曰帝。也熱燥火謂所，也病反故，之勝主則勝其復大。也得相不，位其非居：曰？也何病反而復：曰。也生傷此，害則復不，勝而已復。耳止乃衰，也數常無，復則至勝：曰？如何勝而已復：曰帝。否則勝無，復則勝有
。也樞天謂所則半。病其言而，命氣以，氣命名以。之主氣地，也分之地，矣三氣其，下以半；之主氣天，也分之天，矣三氣其，上以半：曰？也謂何下上之氣：曰帝
。也證形之病其言而熱寒氣以，其言氣以，氣其言名以。也氣三下以半，氣三上以半故，三氣其者地司，三氣其者天司。然皆氣六。也三之兼，太有中，熱有上則，天司如假，者三氣其。寸二之寸同旁兩臍當樞天。也樞天謂所，也中臍謂，半
。之名天以，者病俱上而勝下。之名地以，者病俱下而勝上故
。法同，勝下上天司等。也清同方氣之天順故，之逆可天勝正氣天。也生而下於拂是，者病俱下而勝上，泉在，天司明如假。可則制為氣天從方，者名地以，之攻而氣地逆，制為氣天順方，者名天以夫。病天名以塞天從故，也塞氣天，病上勝下；病地名以鬱地從故，也鬱氣地，病下勝上
。法為氣復如皆，名異地天以不則至復。也發未而伏屈氣報，至勝謂所
。也主之熱寒，病為氣復據皆悉，勝下勝上問無生所則，發以氣復，式為名異地天以，生病而復未至勝
十第篇本標
。及勿而易，本與標言，遠知而近察，深知而淺以。也百知而一言，博而淺，多而。害之病百知而一言，大而小，也道為之本標從逆夫。行妄謂是，本標知不；當萬舉萬，者本標知。問無行正，從與逆知故。者得而取從有，者得而取逆有，者得而本取有，者得而標取有治故。標於之求而本在其有，本於之求而標在其有，本於之求而本在其有，標於之求而標在其有曰故，移相本標，施得從逆，應相後前，別必，方之刺凡：曰伯岐？何奈從逆有刺，本標有病：曰帝 篇論傳病本標
。者之及能有莫盡自人世。矣知可而易亦則，此於志有若，大雖括包道之本標
。本其治後，標其治先，之本而標，足不而發病；標其治後，本其治先，之標而本，餘有而發病。本其治利小大，標其治利不小大）。同相本標為氣同，同不本標為氣客（。氣同有氣客有人。本其治者心煩後而滿中先，標其治者滿中生後而病先。病他其治乃，之調且必，本其治者病他生後而洩先，本其治者洩後而病先，標其治者滿中生後而熱先，本其治者病生後而熱先，本其治者寒生後而病先，本其治者病生後而寒先，本其治者病後而逆先，本其治者逆後而病先。從為得治，逆為反治
。方之標中，本其反治；病之標中，本其反病：曰伯岐？何奈之治，者標於生。矣之知餘，本於生病：曰帝 篇論大要真至
。也化為氣中以者中從，化之本標有者本標從，本於生化者本從故。也中乎從，本標從不厥明，標從本從太，本從太。者本標從不有，者本標從有，者本從有氣：曰伯岐？何奈同不從所，本標氣六
。也中乎從治故，同不中與末本，經二此惟，標風本厥，溼中標燥本明：注汪。也用之生化其以皆中從標從本從。也中乎從，本標從不故，同不中與末本，中之厥，太中之明。標從本從故，異末本，標其，寒本之太，標其，熱本之。也本從故，同末本，溼本之太，火本之
。也逆，順若。也順正，逆。者得而取從有，者得而取逆有，者得而本標取有，者得而氣中取有，者得而標取有，者得而本取有；者氣中於生有，者標於生有，者本於生有，起之病百故是
。經以足，診言以足不，者是知不。也謂之此，問無行正，順逆知明；殆不之用，本與標知曰故
一十第篇刺針
。殆不之用，過得微見，理之及不與過觀以，裡知表以，彼知我以，右治左以，左治右以，引從，引從，者針用善：曰伯岐 篇象應
。也外達，裡知表以。也察，彼知我以。上治者下在，下治者上在言，句二引從
？哉殆危至有豈針用，此如明其，過其知便兆徵見微若，及不與過知方，已形病待不者針善。也及不與過之裡表右左夫觀，文上結總，及不與過
。起乃邪，虛外，止留以沉，辨不邪真，錯相。經謂是，治而空郭月；實重名命，留有絡，溢揚氣，補而滿月；虛髒謂是，瀉而生月故。之待而立正，位定移，時之虛盛，序之天因。之調而時得謂是。）也攻（，治無空郭月，補無滿月，瀉無生月。凝無溫天，刺無寒天以是。也氣調而時天因以是。居獨形，去氣衛，虛絡經，減則，空郭月；堅，實氣則，滿郭月；行始氣衛，始氣則，生始月。沉氣衛而泣凝人則，日寒天；行易氣而瀉易故，浮氣衛而）也多（淖人則，明日溫天：曰伯岐 篇明神正八
。之知獨工而，外於形不之衛榮氣形言，者冥冥其觀。也驗有立其觀，於之調而，沉浮之氣候以，盛虛之月，溫寒之日知先，者今來於驗。也》經針《知先，者古往法：曰伯岐。者古往法聞願。矣之聞餘，者辰星法其。善：曰帝）。忌天云故，天於忌人（。也知不可不忌天：曰故，也傷能弗，之救候工，臟五傷則，骨至氣其，相虛兩，虛之天逢而，虛之以。也犯勿之避而，邪虛之正八。也之調時以，在所氣之夏冬秋春分以所，者時四。也者至時以邪虛之風八候以所，者正八。也行之月日制以所，者辰星：曰伯岐？候何正八辰星：曰帝
。冥冥於觀：曰故，外於形不而然，之見先，常至之調而，合相伍參，沉浮之氣時四。盛虛之月。溫寒之日以，之知獨工而，外於形不之衛榮氣形言，者冥冥其觀
。瀉曰命故，出皆氣大。去乃盡呼，針引呼候。故為氣得以，針轉則吸。布邪令無，留久以靜。忤氣令無，針則吸。也針排吸以復，榮其中必刺，也移者行，也行者員，員用必補。焉行而氣其，方用必瀉曰故，針引徐而呼方其候復乃，針轉而吸方其候復乃，針而吸方息以，也定方以，也溫方日以，也滿方月以，也盛方氣以，者方，方用必瀉：曰對伯岐。意其得未，瀉補聞餘：曰帝
。氣謂，吸。出氣謂，呼。也出而針隨氣之邪大故，留拘所無氣邪，定平以審氣經則，戶離乃盡呼，門其至引而呼候，離謂，去。出引謂，引。矣邪其出瀉乃後，足令氣真補先故，遣排所無氣邪，滿不脈經則，之瀉乃針，足不氣真若，者補先而留久以靜曰而瀉今，留久則補
。者錯謂，氣之邪大。氣大轉謂，轉
。形其知莫，冥冥謂是，變之適觀，義視意靜，勻而耀針，務若手）。也瞬（。 容不間，發當其至，遠勿實五，近勿虛五，實虛有人。人於施乃，來往玩可，先形以無，得相外，聞弗兇眾，見不脈眾，針存乃後，備已候九，定已臟五，神治先必，真之刺凡：曰伯岐 篇形全命寶
。誰其知不，飛其見從，稷稷其見，烏烏其見
。爾遣召所之誰其知不亦，信為而虛盈經脈見但是？耶主元之使所其知復豈，來往之鳥飛見中空從如，失得針所言，應已其嗟稷稷。至氣其嘆，烏烏
。機發如起，弩橫如伏
。速迅之發機如起則，也針應其，靜安之弩橫如伏，針應未之氣
。失勿守慎，至已氣經。虛其須者實刺，實其須者虛刺：曰伯岐？實而如何？虛而如何：曰帝
。眾於營無，虎握如手，淵深臨如。一若近遠，志在深淺
。之瀉而衝其逢無，之取而止，之止而按必，也來其方曰故。在常不故，去時來時，也起之波湧如，得相未溫寒其，中之脈於舍，也經絡去邪夫：曰？何奈氣候：曰。路其遏早，之逢然卒，候九部三，之察而從。度為可不，與在，常無行其。平則小，至邪則大，小時大時，也手中口寸至其。然循循中脈於行其，起隴時亦也至其，脈之經，也風得之水經如亦，客而因邪虛，澤淖氣則暑，泣凝則寒，也脈於之邪夫。起隴而湧波水經則，起暴風卒；溢沸水經則，熱地暑天；泣凝水經則，凍地寒天；靜安水經則，和溫地天：曰伯岐 篇邪真合離
。云云文下故，氣真其傷反則，之瀉針以，來邪謂便，者盛獨見夫。盛獨則，在氣；盛獨太則，太在氣然。分在氣人，刻四下水；明在氣人，刻三下水；在氣人，刻二下水；太在氣人，刻一下水：曰》經樞靈《。也氣平之數刻水應謂，衝
。也謂之此，發不之扣者機知不，發以掛可不者道機知曰故，椎扣如取可不其知，機發如取可其知曰故，下可不病其，盡已氣，者後若先若。矣瀉針髮而時至之邪待，者發以掛可不。也謂之此，追可不往其曰故，蓄益病而，至復氣邪，復不則，氣真則之瀉，過已氣大，審不邪候曰故。也謂之此，逢可不來其曰故，虛太氣經，也氣經，者氣真
。補曰命故，止留氣大，存氣神令，門其闔推，其在各，出得不氣，針引吸候，護自而適，至以氣其，暮日知不，貴所待如，故為至氣以，留久以靜，針盡呼，神其閉以，門其引外，之取而通，之下而抓，之怒而彈，之按而推，之散而切，之循而捫先必：曰伯岐？何奈之補者足不：曰帝
。也者衛營行流，氣之經大謂氣大。也義句三文上解乃，下以門其闔推。矣知可斷，義為之補，洩不氣大，針引吸候
。針出疾而實方，去從無，塞四孔針，針出氣。針呼候，意其定以，置勿針持者虛補。屈乃氣大，出而切必。瀉大謂是，路其利而，道其大搖，疾其出以，閉不門外。下乃氣邪，傷不氣，出俱氣與針。戶其利而門其開以，俱氣與針，針乃盛氣者實瀉：曰伯岐 篇經調
。之追謂是，來乃氣遠，失不氣近，時候氣。存得乃氣，散佈氣邪，門其塞閉，還得不熱，出針氣
。氣真其復而，盛去以出疾，也邪攻此：曰對伯岐？何奈瀉補：曰帝 篇邪真合離
。已立病其，其出刺，之刺而逆。止則之引，前則之推，也定有未溶溶，客新邪此
。已立而其去刺故，甚擁邪而盛視須，去
。也針去乃熱下針，至隆氣，者實其須虛刺。也針去乃，至隆氣針留，者虛其須實刺。之按徐而針出疾，者虛則徐而疾。之按疾而針出徐，者實則疾而徐。按勿針出，者之虛則盛邪。也惡出，者之除則陳菀。也寒乃虛氣，也寒下針，者之洩而滿。也熱乃實氣，也熱下針，者之實則虛刺：曰伯岐 篇解針
。也等候其深淺，者一如近遠。也外之病知，者志在深淺。也改更勿，者失勿守慎，至已氣經
。也寒，者虛氣。也熱，者實氣。也出氣，者虛。也氣，者實夫：曰 篇論志刺
。也空針閉手左，者虛。也空針開手右，者實
。之補以空針開手左者虛；之瀉以空針開手右者實故，捻手左，針持手右
。絡孫其治者病絡孫，經其治者病經：曰 篇候九部三
。也者橫而支別之絡則絡孫知以是。絡孫為者別之絡，絡為者橫而支，裡為脈經：曰》樞靈《。之去而剌，正留有
。之刺繆則脈之邪奇，邪奇在者病其，絡經其治者痛有病
。也左取右，右取左，脈絡剌者剌繆。刺繆故，也繆經脈與而，氣之偶不繆奇謂奇
。之通見以，其出刺，脈絡結其索，之從而切，虛下實上，之刺而節，移不瘦留
。回時頃得不疽癰，也謂之疽癰非，者石針謂所。也石針而藥用，者塞閉。塞閉則冬，腑六治亟秋，俞經治亟夏，絡經治亟春：曰帝 篇實虛評通
。也從逆知，者臟五避刺。死必歲一過不，愈雖病其，中傷為皆者鬲中。嘔為其，死半日一者膽中。咳為其，死日三者肺中。嚏為其，死日二者腎中。吞為其，死日十者脾中。語為其，死日五者肝中。噫為其，死環者心中，臟五避必，腹刺凡：曰 篇終經要診
。也道之刺此，搖勿刺經，針搖腫刺，肅必刺復，愈不之刺，刺上布單從乃，之著 TH布以必，者腹刺。之反者知不，之腎脾與鬲，者從謂所
。咎有之逆，福有之從，心小有中，傍之節七）。也是肺心，母父（，母父有中，上之肓鬲。市之為胃，使之謂脾，裡於治腎，表於部心，右於藏肺，左於生肝。察不可不，害要有藏：曰伯岐 論刺
。人驚大刺無，人大刺無，人飢大刺無，人飽新刺無，人勞大刺無。逆氣人令，怒大刺無。氣人令，醉大刺無。腫為，陷腹魚手刺。咳逆人令，洩氣，陷中盆缺刺。蝕腫為，房中上刺。傴為，髓中間脊刺）。也鼠伏如（。伏鼠腫為，出不，脈中街氣刺。僕人令，脈大中 刺。腫為出不，脈中絡布下足刺。喑為止不出，過太脈中下舌刺。死立腦，戶腦中頭刺。盲為幸不，脈溜中面刺）。經大之胃乃，者止不而脈大，跗足為跗（。死者止不出，脈大中上 刺
。也之刺乃，氣其定必，恐大驚大；勿刺已，刺無大；飢勿剌已，剌無飢大；飽勿刺已，刺無飽大；醉勿刺已，刺無醉大；勞勿剌已，剌無勞大；怒無刺已，剌無怒大；無剌已，刺無新：雲》經樞靈《
。屈不為，之歸氣，陷中肘刺。息仰逆為，肺中陷中膺刺。言以難舌為，出虛重，脈足刺。死立多出，脈大臂刺。跛為，出髓膝刺。聾為為，脈中陷人主客刺。死止不出，脈大中刺
。滿腹人令，出溺胱膀中腹刺。咳人令，陷間脅下腋刺。溺人令，陷寸三下刺
。屈得不，出中節關刺。盲為為，脈中骨陷上。眶目匡刺。腫為，陷腸刺
。矣備道針，候九其察謹必。之刺巨，者病脈右而，左於在痛；之刺繆則，病莫候九，痛有形；上為蹺兩，痛所知不病；熨藥針 ，骨在病；者急與及下其刺劫針燔。骨之調，骨在病；筋之調，筋在病；分之調，在病；衛之調，氣在病；絡之調，在病；之調，脈在病。之調而隨，居所病其，實虛生各，節支絡經，裡表為與腑六得故，者臟五：曰伯岐？之合以何，實虛有皆病之脈經，脈經被必病有節，節五十六百三絡皆，者脈經二十夫。臟五言獨子夫今，病其生皆脈經二十夫。耳脈五臟五於生，十有者實虛言子夫：曰帝 篇論經調
。分不地天，別不，者部三知不。之期以髒病其審，者減相及失相下上右左其察，之調而虛盛之候九部三循捫審：曰對伯岐？何奈之候，起不隴波，合以邪真：曰帝 篇邪真合離
。也能不工，至且過太有雖，之脈病候九部三知不刺曰故。部三定以，府中之調，人候以人，天候以天，地候以地
。也絕以針用能不亦工，經其於至，邪之過太有雖？耶氣候其止能復，知能未尚，之邪候然。也止，
。長久能不故，候九部三知不，殃夭人予，命長人絕。著獨邪，失已氣真，散衛榮，逆為從以。氣正人奪，賊氣為反，義無針用，真為邪以，虛為實用。復可不真，經大反。大曰命，過無伐誅
。也部三之中部二此。手應脈分之衝上足取當，者氣胃候如。至得乃取沉單足鞏部下。脈分之門箕下里五直，間筋起，上腹魚在太足，人部下。脈分之溪太足，地部下。寸二後節本指大足在，沖太取子；手應脈，之取而臥，分之里五半寸一下矢羊厥足，天部下。脈分之門神在，人部中。脈分之谷合明在，地部中。脈渠經口寸後掌在，天部中。行所氣脈手應脈耳前在，人部上。行所氣脈明足，分之 巨近，手應脈旁兩下孔鼻在，脈之頰兩，地部上。行所氣脈足，也手應以脈之額兩，天部上如，候三有各部。是於由悉，亡存候察故，之由隊經，部三下中上有之中人言，部三
，部四
二十第篇空骨
。空無骨易，孔髓無，湊理滲有骨扁。寸四去相，後之骨髀在空骨。下中在空骨際。端上之骨輔在空骨 。寸四膝上出，在空上骨，間之空骨兩寸四踝去，臂在空骨臂。之中膊在，空骨膊兩。肩兩當下口在空骨或，鼻俠面在空髓數。空下骨在，空下骨脊。上府風在空上骨脊在一，下骨復中下項在一，下基斷在一）。也是府風即（。下之骨銳際顱，分五後腦在空髓 論空骨
。空此用多，節關灸凡？也者養滋相而微湊滲以何，孔無亦，空無骨若。孔有髓則，空有節骨人言此
制政醫典會明大
。散授職文據始，醫及目吏。丞。令院醫太設更，門衙等品五為定年四十武洪。事等餌藥合修。病疾視診專，職等簿典及知同。使院設，院醫太改又，監醫太改後，司舉提學醫置初國
。使副使大設各，庫藥生置門衙本於又，局藥民惠置屬其。判院為丞，使院為令院改復年二十二
