【明淫心疾】狂邪重盛，譫妄多言，憂愁轉甚。此二氣同一，皆引心胸之虛邪。
孫尚藥曰：夫風者，天地之號令，物性之動氣。人雖萬物之貴，不能撙節，觸冒四時。乘精氣虛，邪而入於腠理，積之微末，累傷重並，滿而大作。或不慎味欲所傷，又感虛邪實邪，以幹正氣。搏陽經則痿厥而肢體不收，襲陰經則筋攣絡急。中風之名，因茲而起。初得小中之候，漸作癱瘓之疾。
故風趨百竅，獨聚一肢，言語謇澀，形若痴人。醫者妄令吐瀉，用藥躁煩，十無一痊，致使人手足不仁，精神昏亂。殊不知內不能通，外不能洩，致瞀悶形死，又不知道洩之藥，亦不宜大吐大下。似此治療，往往五死五生，雖其人稟性充實，亦為受苦彌甚，不幸遂至枉死。竊觀自古聖賢治療有法，十有九驗。
夫療病之法，必先推四時虛實，以詳中風之由，根據繩墨拯濟，乃是解死脫厄之路。四時之病。
春中時風，自東而來，名曰溫風。蓋時不和而傷人也，浮而輕淺，可汗而解，敗毒羌活細辛之類，更看發起在陰在陽而得效。若其人自虛羸，從後而來，名曰虛風，中人煩悶，肢體攣痺不仁，便可服續命湯。八風湯，成劑頓服，更加灸法，三五日間勢必減退，漸漸調和，以求生路。如從前來，名曰實風，亦主人瞀悶，脈緊浮大，宜以茯神湯。西州續命湯求效，不用大劫，自使勢慢，須緩治之。《千金》曰：風者百病之長，又曰：治風不以續命湯治之，則不為治風，所以見聖人之心矣。（《雞峰方》）
《內經。疏五過論》曰：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。啟玄子云：神屈故也。
以其貴之尊榮，賤之屈辱，心懷慕眷，志結憂惶，雖不中邪，病從內生，血脈虛減，名曰脫營。
凡病此者，心思鬱結，憂慮不已，飲食少思，精神日減，氣血漸衰，形容枯槁。粗工不察，妄投藥餌，速死有期。故經所論治有五過者是也。
病不可治有六失者，失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不知病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即為難治，非止醫家之罪，亦病家之罪也。矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙亦招禍。賢者洞達物情，各就安樂，亦治病之一說耳。《千金方》引《史記》雲：驕恣不論於理，一不治；輕身重財，二不治；衣食不能適，三不治；陰陽並，髒氣不定，四不治；形羸不能服藥，五不治；信巫不信醫，六不治。
有一於此，則重難治也。
病之始起，不能早治，以其淺薄，視之泛常。及致日月久淹，積小成大，乃求醫藥。法不及用，而勢已盈，豈為天命？
凡診脈形證相應，因與服湯，食頃變大吐下腹痛，是為變怪。或有舊時服藥，今乃發作，是亦謂之災怪耳。
丹溪雲：胃氣者，純清沖和之氣，人之所賴以為生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜慾無節，思想無窮，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。既傷之後，須用調和。恬不知怪，或於病將小愈，而乃恣意犯禁。舊病未除，而新證疊起。吾見醫藥將日不暇給，而戕賊之胃氣無復完全之望，去死近矣。愚見患者小愈，胃氣才回，鹹謂以為能食者不死，率意恣欲，妄投濃味，惟其不嗜勝人為憂。噫！弗思甚也，殊不悟濃味助邪。古人攝養每以寡嗜慾薄滋味為先，況病患傷敗之際，而又重傷，其不危殆者寡矣。又見久病之人少愈，而目尚昏，腰尚重，謂病久鬱抑，精閉不通，率喻入房以疏鬱結，往往一行而病遽起，反至不救者多矣。飲食不節，反輕為重，轉安為危者，歷歷有之。此天下之通弊，惟賢者知之。
醫寄死生，斯術之大。須資賢智，勿信庸愚。最要變通，不宜固執。洞明脈病藥治之理，詳悉望聞問切之情藥推寒熱溫涼平和之氣，辛甘淡苦酸鹹之味；升降浮沉之性，宣通補瀉之能。脈究浮沉遲數滑澀之形，表裡寒熱虛實之應；阿阿春柳之和，弦鉤毛石之順。藥用君臣佐使，脈分老幼瘦肥。藥乃天地之精，藥宜切病；脈為氣血之表，脈貴有神。病有外感內傷，風寒暑溼燥火之機；治有宣通補瀉，輕重滑澀燥溼之劑。外感異乎內傷，寒證不同熱證。外感宜散而內傷宜補，寒證可溫而熱證宜清。清溫得宜，須臾病癒；補瀉失度，頃刻人亡。外感風寒，宜分經而解表；（外感風寒，傳變不一，宜分經絡散解方可。）內傷飲食，可調胃以消溶。（內傷飲食，只在一處，不過調胃消導而已。）胃陽主氣司納受，陽常有餘；脾陰主血司運化，陰常不足。胃乃六腑之本，脾為五臟之源。胃氣弱則百病生，脾陰足而萬邪息。調和脾胃，為醫中之王道；節謹飲食，為卻病之良方。
病多寒冷鬱氣，氣鬱發熱；或出七情動火，火動生痰。有因行藏動靜以傷暑邪，或者出入雨水以中溼氣。亦有飲食失調而生溼熱，倘或房勞過度而動相火。制伏相火，要滋養其真陰；祛除溼熱，欲燥清其脾胃。外溼宜表散，內溼宜淡滲。陽暑可清熱，陰暑可散寒。尋火尋痰，分多分少而治；究表究裡，或汗或下而施。痰因火動，治火為先；火因氣生，理氣為本。治火，輕者可降，重者從其性而升消；理氣，微則宜調，甚則究其源而發散。實火可瀉，或瀉表而或瀉裡；（指外感也。）虛火宜補，或補陰而或補陽。（指內傷也。）暴病之謂火，怪病之謂痰。寒熱溼燥風，五痰有異；清涼燥潤散，五治不同。有因火而生痰，有因痰而生火。或鬱久而成病，或病久而成鬱。金木水火土，五鬱當分；瀉折達發奪，五法宜審。鬱而生火生痰而成病，病則耗氣耗血以致虛。
病有微甚，治有逆從。微則逆治，甚則從攻。病有標本，急則治標，緩則治本；法分攻補，虛而用補，實而用攻。少壯新邪，專攻是則；老衰久病，兼補為規。久病兼補虛而兼解鬱；陳或盪滌而或消溶。積在胃腸，可下而愈；塊居經絡，宜消而痊。
女人氣滯於血，宜開血而行氣；男子陽多乎陰，可補陰以配陽。蓯蓉山藥，男子之佳珍；香附縮砂，女人之至寶。氣病血病，二者宜分；陽虛陰虛，兩般勿紊。陽虛氣病，晝重而夜輕；血病陰虛，晝輕而夜重。陽虛生寒，寒生溼，溼生熱；陰虛生火，火生熱，熱生風。陽盛陰虛而生火，火逼血而錯經妄行；陰盛陽虛則生寒，寒滯氣而周身浮腫。陰虛生內熱，陽虛畏外寒。
補陽補氣，用甘溫之品；滋陰滋血，以苦寒之流。調氣貴用辛涼，和血必須辛熱。陽氣為陰血之引導，陰血為陽氣之根據歸。陰陽兩虛，惟補其陽，陽生而陰長；氣血俱病，只調其氣，氣和而血隨。藏冰發冰，以節陽氣之燔；滋水養水，以制心火之亢。火降水升，斯人無恙；陰平陽秘，我體長春。
小兒純陽而無陰，老人氣多而血少。肥人氣虛有痰，宜豁痰而補氣；瘦人血虛有火。宜降火以滋陰。膏粱無厭發癰疽，燥熱所致；淡薄不堪生腫脹，寒溼而然。北地聳高，宜清熱而用燥，南方汙下，可散溼以溫寒。
治療
凡治病必明天道地理，人之強弱，必問起居飲食。暴樂暴苦。病從內而之外者，先治其內，後治其外；病從外而之內者，先治其外，後治其內。內外不相及，則治主病，急則治其標，緩則治其本。先其所因而後其所主，補上治下制以緩，補下治上制以急。大毒治病十去其六，中毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九。必養必和，俟其來複。此皆《素問》之文，而醫家之所當知也。不能盡錄，姑攝其要，以示其概雲。（《柏齋三書》）
夫醫之道大矣。自神農黃帝岐伯雷公而下，無非聖哲開其源，賢智導其流，故能拯黎元之疾苦，贊天地之生育。世道既降，士大夫以此為技藝，不屑為之而界之凡流。是以至精至微之理，而出於至卑至賤之思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。此范文正公所以自謂不為良相，則為良醫。伊芳川先生有云：治病而委之庸醫，比之不慈不孝。自昔卓然名家者，如和。緩。扁鵲。淳于意。張仲景。孫真人等，其論醫也，莫不以保養為先，藥石為輔。至於察形診脈，必致辨於毫芒疑似之末。而深痛夫世之醫者，苟簡虛 ，顧乃以醫之伐病，如將之伐敵，當用背水陣以決勝。是徒見夫華佗之說，時出其間，至於剖腹續筋之法，乃別術所得，非神農本草經方條理藥性常道爾。今惟仲景一書，為眾方之祖，學人當取法雲。（《醫說》序）
夫疾病之生也，皆因外感內傷生火生溼溼熱生痰四者而已。審其少壯新病，是溼則燥之，是火則瀉之；溼而生熱，則燥溼而兼清熱，火而生痰，則瀉火而兼豁痰，無餘蘊矣。審其衰老久病，又當攻補兼施，如氣虛而有溼熱痰火，則以四君子湯補氣，而兼燥溼清熱豁痰瀉火；如血虛而有痰火溼熱，則以四物湯補血，而兼瀉火豁痰清熱燥溼。如此則攻補合宜，庶乎可也。故曰：少壯新病，攻邪可審；老衰久病，補益為先。若夫陰虛火動，脾胃衰弱，真陰者水也，脾胃者土也。
土雖喜燥，然太燥則草木枯槁；水雖喜潤，然太潤則草木溼爛。是以補脾滋腎之劑務在潤燥得宜，隨證加減焉耳。
肥人氣虛生寒，寒生溼，溼生痰；瘦人血虛生熱，熱生火，火生燥。故肥人多寒溼，瘦人多熱燥也。夫以人形分寒溼熱燥，此得之於外，然其中臟腑為病，亦有寒溼燥熱之殊，不可不知。《玉匱金鑰》曰：肝臟由來從火治，三焦胞絡都無異。脾胃常將溼處求，肺與大腸同溼類。腎與膀胱心小腸，寒熱臨時旋摘議。惡寒表熱小腸溼，發熱表寒心腎熾。十二經中最端的，四經屬火四經溼。四經有熱有寒時，攻裡解表細訊息。裡熱表寒宜越竭，表熱裡寒宜汗釋。溼同寒，火同熱，寒熱到頭無兩說。六分分來無熱寒，寒熱中停真浪舌。寒熱格拒病機深，亢則害兮承乃制。緊寒數熱脈正邪，標本治之真妙訣。休治風，休治燥，治得火時風燥了。當解表時莫攻裡，當攻裡時莫解表。
表裡如或兩可攻，後先內外分多少。治溼無過似決川，此個筌蹄最分曉。感謝軒岐萬世恩，爭奈醯雞笑天小。（《國小》）
三法者，國中末也。初治之道，法當猛峻，所謂用藥勢疾利猛峻也。緣病得之新暴，感之輕，得之重，當以疾利猛峻之藥急去之。中治之道，法當寬猛相濟，為病得之非新非久，當以緩疾得中，養正去邪相兼濟而治之。養正去邪者，假令如見邪氣多正氣少，宜以去邪藥多正氣藥少，凡加減之法如此，更以臨時對證訊息增減用藥，仍根據時令行之，更加針灸，其效甚速。末治之道，法當寬緩。寬緩者，謂藥性平善，廣服無毒，惟能安中養血氣。蓋為病久，邪氣潛伏，欲瀉而正氣微，治故以善藥養正而邪自去，更加針灸，其效必速。
五治者，和取從折屬也。一治曰和，假令小熱之病，當以涼藥和之，和之不已，次用取。二治曰取，為熱勢稍大，當以寒藥取之，取之不已，次用從。三治曰從，為勢既甚，當以溫藥從之，為藥氣溫也，味隨所為。或以寒因熱用，味通所用，或寒以溫用，或以發汗之，不已，又再折。
。之治而法其廣當，已不有或。也是類之辰於衰金，戌於衰火云所，法之熱衰夫。之衰者下陷：曰經。求相氣同，應相聲同法之屬緣，之衰以屬其求故，及能不所藥針，出可法無，髓骨在陷熱緣，之衰以屬其求為，屬曰治五。屬用又，已不奪下，之奪下以當，已不之制，之制逆以當，甚極勢病為，折曰治四
。誤有不庶，要八審辨須故。也之去可無醫，去不病非。去能不病，審不要八。要八有病治
）》義衍草本《（？也疾之治可不有何，切問聞以繼，源之起所度審，脈六之參，要八此審先既。也在不病，外曰八。也外在不病，曰七。也中所邪外非，正曰六。也病正腑臟非，邪曰五。也是熱積其腑臟，熱曰四。也是冷積其腑臟，冷曰三。也實五此，瞀悶，通不後前，脹腹，熱皮，盛脈。也是實五，實曰二。虛五為此，進不食飲，洩瀉後前，氣，寒皮，細脈。也是虛五，虛曰一其
。全難將今，過已勢病；已半得可，已病若。活必藥服，散未神，耗未氣，竭未腑六，虛未臟五。機病其候，源其察先病療
劑藥
）》原紀事《（。也同說之寧志與餘其，類同》問素《與應，書此景弘陶梁語其。語竄佗華景仲張時漢多縣郡載所然。冊篇載乃雷桐至，付相識以，傳不字文，前以帝黃。藥嘗農神謂世，之稱乃》錄七《劑，》草本《載不，》經外帝黃《記唯固班：雲寧志，中傳寧志于》書唐《。》草本註補《為，說之藥雜家諸類集等錫禹命中嘉宗仁，定校重中寶開朝皇。卷十二共注等績世李唐。景弘陶梁至。卷四》草本《，者疾療藥宣，木草味嘗帝炎：曰》紀世王帝《。生百死百，時之藥嘗，病治以藥百嘗帝炎：曰史小氏高。傷夭拯以，疾療藥宣，下天治氏農神：曰序》草本《景弘陶梁。也非，草百味嘗羲伏：雲或》紀世《。也始農神自藥百則。人濟藥和農神：曰》本世《。毒十七遇而日一，時之此當，味滋之草百嘗農神：曰》子南淮《
。也知可例，之推此以皆餘。腎主而黑故，水法石磁；脾主而黃故，土法黃雌；肺主而白故，金法母雲；心主而赤故，火法砂丹；肝主而青故，木法青空以所。於屬而於生皆類之介鱗，於屬而於生皆類之羽故。象法有並，理其究尋。類有各小大，有皆，萬地天凡：雲》草本《
）》方良《（？也君為不得豈輩豆。黃大，積堅破若設。也論謬此。使為多者毒有，佐為臣為次其，君為定者濃和之藥眾以乃》論藥《。也本定無固，方一此主，者君謂所。然盡必不，宜為此如，制統相略大，用為相級節則他其，一在專者病主，眾雖藥謂以意其，說之使四。佐三。臣二。君一用藥說舊
。也使者所病於至藥之病治引及經引，也佐者助相而反相君與，也臣者治輔，也君者治主，主所有各，病治之藥抵大。也盡未則妙其然，經之藥用固此。使佐多宜藥之病治，臣多宜藥之養，君多宜藥之命養抵大。病治主，使佐為藥下；養主，臣為藥中；命養主，君為藥上謂有家醫
。雲採者智夫俟以，之明發特故，察不者讀而，有俱》問素《義二。也權之藥用此。此准病餘。也使謂所則此，遇相病與藥使，藥之導引有須各，在所之病及腑六臟五於至。也佐謂所則此，害為至不藥熱使，之製監以藥涼寒用須，也害有而甚過之藥熱或然。也臣，也者君輔皆藥之熱溫凡，也君藥熱則，藥熱用病寒治如
）》書一二齋柏《（
。雲道之療治盡悉，施其法而屬所其當者醫於事從，之出而表今。此於昧多丸湯變調故，之述深未人後，之言未》經本《？歟神同而事異其，效不無醫，克不無戰，者法三十法能，篇三十》法兵子孫《配可足，法三溫熱寒之兼，用之種十認。此於出無療治而，法大綱大之藥是，者種十溼燥重輕瀉補通宣有藥
。也過亦！噫？乎絕拒為必遽而用可不為胡方古。也者善之善此，宜之味藥其損增而，出旁之證其因當，然盡必未間其，合方與證，然雖。也宜其得不者之用蓋？哉人於負何亦，用之方古，後於述祖禮元戴，前於揮發溪丹，》方局劑和《謂予。也過亦！噫。病今治以可不方古：云有
。焉通乎存，之裁而變謂所，之用減增潑活宜隨惟而。也非皆，也鑿，也泥。鑿之謂治為以方古舍，泥之謂治為以方古執：云故
）》集文澤震《（？乎難之權用非，變其師不而常其師醫世，也權廢嘗未修彥。之明。矣妙謂可，權能而藥。權與可未立與可：曰故。也可不為之均，死其促反則，釐毫之失而變；亡待以坐則，變知不而變可。變不得不亦藥則，者效能所輩參非，變於出病然。矣者本之信，道王之醫謂所，類之參出不方其，修彥朱。之明李述祖者醫之今：雲公恪文王澤震
？如何獨然榮，也爽未，之下而從予，已可不之下非心！夫嗟。來所其知莫，然榮中其而，前於耗所無革，栗而步不，汗而勞不，引三而語一氣之客然，愈輒下每，下五而作五而月逾。愈若然快，利開吸呼，達導鬲，支不而者捍之向，餘無而散者伏之向而日終不，下暴而飲既，藥其飲而歸。可不之下非：曰，之問而醫從。納得不而捍，者至外自；下得不而伏，中其於積，者病有客
。說其行而歸客。進亟得不藥飲且，常復而年終，康而月三又，平疾而月三，之服：曰之授而藥取。矣復氣之子：曰醫。之請復而戒齋，月三歸客。也為可藥之與後而，月三居燕之子，也和於害無而之子去將且。也日終可不如然榮，栗而步不，汗而勞不故？乎索既不氣之平和之子，五者快而月終不。矣傷和之子，者快一凡之子則，之觀是由。矣病已蓋和之子而，未功之撓振搏擊，危易其乎泊，微甚而然衝氣和之人夫。可後而撓振擊搏將必，也為能不之平和，累之大甚除而臾須不，之去而擊。矣大累其，者中之子乎橫，為而運不與氣，蓄而伏夫。心吾於快其無初則，者終於傷無求；傷有必未其，者心吾於快甚有，理之下天且。汝語吾，坐。也然榮是如固之子凡。也然榮是怪無子：曰嘆醫。之問而往，焉醫良有南之楚聞
。平疾而歲終蓋，同不時而異月則較久，效之攻所其見不日然。也之反三而藥其服三蓋，之遲而然憊人使初其然
。也過之者快為好是，者亡之秦故。應我不然癱而，膂肩足手其運秦。起皆疾百而日終不，呼大夫匹故，上於立孤君而離日心民。已而其徒，然枵支四之秦而，已不快積；已一心歡，者快一政猛故。矣心歡無民之秦而，已者強，圮已者頑。矣快幾而幾凡，也世二至以公孝自。矣快嘗之秦而，拒或敢無，達四通流，瓴建如政之秦乎是於。之鋤力而劃痛，髮毫貸不，摯猛厲悍，伐斬以威，法刑以厲，也其見君商。矣嘗民之秦則，變不之治，聽不之令。法畏不而放，事勤不而墮，令聽不而悍？乎民治之秦見不獨子？哉疾於之醫特豈，也說之國醫是：曰醫。故其問而坐，之謝而拜再，醫謁客
。心歡其嬰不而氣戾其去日以是，逆忤所無，搏不擊不。也俗之歲今非俗之歲前，之察歲，之計月然，矣之有然憊而視旁。滯其去除而其解；樂禮以導，義仁以教，之存而優。心吾於快求敢不故，也終於傷有其惟？也速為以之去擊然砉知不豈王先。矣嘗亦初其民之王先者昔
）》集文丞右張《（。說其傳而拜再客？哉下天治於獨豈，然雖。心吾快其無則，終其於傷無求；傷有必也末其，者心吾於快有，理之下天：曰故。也怪足無，疾愈而年終藥之予則。俗後而年百數歷，人聖數更皆治之代三以是。矣患後無而久樂安，達教政是於
？如何獨然榮，也爽未，之下而從予，已可不之下非心！夫嗟。來所其知莫，然榮中其而，前於耗所無革，栗而步不，汗而勞不，引三而語一氣之客然，愈輒下每，下五而作五而月逾。愈若然快，利開吸呼，達導鬲，支不而者捍之向，餘無而散者伏之向而日終不，下暴而飲既，藥其飲而歸。可不之下非：曰，之問而醫從。納得不而捍，者至外自；下得不而伏，中其於積，者病有客
。說其行而歸客。進亟得不藥飲且，常復而年終，康而月三又，平疾而月三，之服：曰之授而藥取。矣復氣之子：曰醫。之請復而戒齋，月三歸客。也為可藥之與後而，月三居燕之子，也和於害無而之子去將且。也日終可不如然榮，栗而步不，汗而勞不故？乎索既不氣之平和之子，五者快而月終不。矣傷和之子，者快一凡之子則，之觀是由。矣病已蓋和之子而，未功之撓振搏擊，危易其乎泊，微甚而然衝氣和之人夫。可後而撓振擊搏將必，也為能不之平和，累之大甚除而臾須不，之去而擊。矣大累其，者中之子乎橫，為而運不與氣，蓄而伏夫。心吾於快其無初則，者終於傷無求；傷有必未其，者心吾於快甚有，理之下天且。汝語吾，坐。也然榮是如固之子凡。也然榮是怪無子：曰嘆醫。之問而往，焉醫良有南之楚聞
。平疾而歲終蓋，同不時而異月則較久，效之攻所其見不日然。也之反三而藥其服三蓋，之遲而然憊人使初其然
。也過之者快為好是，者亡之秦故。應我不然癱而，膂肩足手其運秦。起皆疾百而日終不，呼大夫匹故，上於立孤君而離日心民。已而其徒，然枵支四之秦而，已不快積；已一心歡，者快一政猛故。矣心歡無民之秦而，已者強，圮已者頑。矣快幾而幾凡，也世二至以公孝自。矣快嘗之秦而，拒或敢無，達四通流，瓴建如政之秦乎是於。之鋤力而劃痛，髮毫貸不，摯猛厲悍，伐斬以威，法刑以厲，也其見君商。矣嘗民之秦則，變不之治，聽不之令。法畏不而放，事勤不而墮，令聽不而悍？乎民治之秦見不獨子？哉疾於之醫特豈，也說之國醫是：曰醫。故其問而坐，之謝而拜再，醫謁客
。心歡其嬰不而氣戾其去日以是，逆忤所無，搏不擊不。也俗之歲今非俗之歲前，之察歲，之計月然，矣之有然憊而視旁。滯其去除而其解；樂禮以導，義仁以教，之存而優。心吾於快求敢不故，也終於傷有其惟？也速為以之去擊然砉知不豈王先。矣嘗亦初其民之王先者昔
）》集文丞右張《（。說其傳而拜再客？哉下天治於獨豈，然雖。心吾快其無則，終其於傷無求；傷有必也末其，者心吾於快有，理之下天：曰故。也怪足無，疾愈而年終藥之予則。俗後而年百數歷，人聖數更皆治之代三以是。矣患後無而久樂安，達教政是於
）》志甲。志堅夷《（。也服妄可不藥草知則，禍於及以是，中酒投徑，擇不醉，結纏所蔓為藥取所師舟而。死輒之食人，草腸斷多中山由蓋。死亦時超不，之服酒漬自藥餘所夕昨取即？此有何：曰恚師。師舟咎以人士。死明遲。截割刀如痛極胃腸雲，即口藥，言其如。之服明未天令，者病授酒漬藥採山乃，醉頗酒飲廟賽因。計勝可不者瘥而之餌，神如病腳治能，藥一有吾：曰之閔師舟。行能不弱腳病僕一攜人士中舟。至禺番自船客有。塔掃里十三南州往賜希僧州英，月三年九十興紹
）》說類草本《（。也忽可不決，審別當須，衰盛氣，壯老長人凡。矣疏以亦，用而概一，藥合方據則，此如。審兩須宜，功之病臨，能之治四舉伯岐，問之方四興帝黃故是。異亦居飧剛理，同不下高地土有又：曰景仲故？乎得可其，病之人眾治藥一以乃，異既腑臟。異亦腑臟，同不心其惟。同不各各，面如心人蓋。藥別當理，實虛久新有病；論別當病，長賤貴有人
。也之諱蓋，者善益多多，兵用信韓如藥用垣東：雲溪丹。任簡等何方景仲看但，品多必不正方：雲》通醫《爵天韓。也功為難病治故，力專能弗，施雜補攻，味六五十至每，多數品藥，理脈辨不，源病識不人之今。速愈功而純氣，之治藥一用惟人古，對藥與病，病識能方脈識者醫
）》說醫續《（
。也良之師醫，無用待，蓄並收俱，皮之鼓敗，馬溲牛，箭赤芝青，砂丹札玉：雲》解學進《之退韓。病疾防以桂芝參，味滋供以胰 臘脯，也資自以積貯家富譬，上事之下：曰傑仁狄謂嘗澹元唐。舉悉能不，多甚此如，類之水雪。臘灰。青空。蟾。膽虎。蓋靈天。霜角鹿。蛸螵桑。生寄桑若。也需所者售可不防，間之卒倉。能為藥蓄以醫高夫
！哉謂之人山其，生危）。也理據不（據無藥用工下謂所？死不得安，之瀉重復證虛，病久高年！呼嗚。斃戶千而行數利，服一用僅。愈即之利丸風搜用，也秘風此：曰，之視請遂。多甚療求）。愈速者實，病劫以藥毒藥利用以所（，愈速病治，藥用決果，疑不證見）。者工下謂所，理道明不方用澤草即（，人山牛有：曰人一。也可之潤丸仁麻以，耗津，虛久胃脾，弱衰氣：曰醫。便大不日數，進不食，弱衰是終，月逾又。止嘔而服數薑生煎皮橘。參人。香藿。香丁用醫一又。吐嘔添，止瀉，之治湯髒養以醫一。鳴腸，痛腹，減食飲，困羸漸月數逾。瀉又而傷，傷復而止，瀉又傷又日數不，之止藥以醫。下暴利瀉，雨淋被，食飲傷因間秋，餘十七年戶千一：雲甫謙羅
。人之信親必制煎：曰故。及無臍噬以悔，之究壞事至及。言勝可不者生傷被屢，察加知未家醫家患見每。毒蠱投自便空乘或，砒加僕婢或，計詭藏暗，妒嫉仇有甚。爾故細之害特此。效取無鹹，流之此如。生用而，炙炮用該，水以而，漬酒用該，灰土以雜，淨潔不有，藥丸制每。湯茶加別而，真溢沸有或；出不藥而，幹速火烈用或，者事諳不僕婢以託藥煎有每。效難藥雖，不制修則，人其得不。人得須亦制煎，正合以既餌藥。也慎不可不微而，人之信親託必，屬之餌藥散丸湯制煎凡
。矣博亦利，間之路道壁牆於之粘，本百千寫印，疾之治所隨，方之效奇得能誠，者人濟合修以難，危力貧雖。氣和為變俾，愈能藥一，候之惡危，狀萬楚苦，疾宿 沉使，惠施加廣，制修加，寡多力計，藥奇一有或，方驗一蓄或，心之濟有，士之仁好且。矣多亦者夾而是如，療治所無而病臥，道半遊客或，劑良無或者富雖，藥醫求莫而貧，無生衛，常不令時，節無之飽飢怒喜，過太之苦勞暑寒則，石藥無苟。病其伐石藥亦而，生其養穀五以既人夫
補
。矣見可斯，著於至以，謹不之微其則，之治以醫求後而，著已勢病待直，防慎加不，著未形病謂蓋，病未治不病已治人今。也治後而病已無自亦，之治後而著已於至不則，際之微始於治惟。也害而多功則，之治以微厥防始厥謹在，病未治謂蓋。也治能不而病已謂非亦，治不而病已謂非，病已治不病未治人聖：曰甫春
。矣盡且至心之醫慎疾慎人聖見可。嘗不，達未：曰則，藥子康？耶重至為以非得，中其乎與疾而，大最為誠慎三此然。繫所亡存家國為戰，關所死生之為疾，格神而至誠，明神以所，齊：雲釋。疾。戰。齊，慎所之子：曰》語論《。此如有病已治不病未治之人聖。之治以藥用，之防以意加必，疾之晦微幾有間。方有養攝不罔，履居起人聖
。矣詳亦固，之論溪丹？誚之額爛頭焦有豈，薪徙突曲能譬。掌反如治，藥以之求速則，疾微有偶，醫明為其知稔，求講昔平在顧。免不所有人聖雖，用必所人人藥醫知不殊。請擇暇不，卒倉於至，醫於心究不慢日平其皆。壞自以卒，愚狂之委，薦吹其憑或，聞風其以惟，擇加不曾，醫求而急方，患大釀，忌無意恣，略微初始，謹知不尚，病已至及，病未治知不惟非人之世
。雲補小無必未亦，之充而擴，者生養志有。免不所誠，訝之貂續。焉意之悉未有尤，見之甫
