卷之九十九
養生餘錄（上）
總論養生篇
夫人稟二儀之氣，成四大之形。愚智貴賤則別，養生惜命皆同。貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先於名利。自非至真之士，何能達保養之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之矯傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情慾之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補於泥丸，魂魄守於臟腑；和神保氣，吐故納新；嗜慾無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？
形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。萬物以停育為事，天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自本，不過勞其形，不妄役其神。
夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞， 帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。
華佗善養生，弟子廣陵吳普。彭城樊阿受術於佗。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。
人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽為衛；以血脈屬陰，陰為榮。榮衛常流，所以常生矣。
又曰：榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經榮，保於生路。又云：清者為衛，濁者為榮。榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於髒，一百刻五十週，至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
樹衰培土，陽衰陰補。含育元氣，慎莫失度。（注云：無情。）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是以宜之。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引於我身，即顏復童矣。童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公三峰歌》）
人之情性為利慾之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜慾減其壽。若能導引盡理，則長生罔極。（《保聖纂要》）
神者，魂也，降之於天；鬼者，魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而往往，形歸於地，理之自然也。
專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。
思慮兼亡，瞑想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。
有者因無而生，形者須神而立。故有為無之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
我命在我，不在於天。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。譬如枯朽之木，遇風則折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子時，道引於閒室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養生延年錄。序》）
人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延年錄》）
五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。為益亦多，為患亦多。
體欲常勞，食慾常少。勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲；復微加藥物，可得四百八十歲。養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣濃褥，體不堪苦，以致風寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖厭，嬪外家盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢誠究其理也。然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。《真誥》曰：善攝生者，臥起有四時早晚，與居有至和之常制。
筋骨有偃仰之方，閒居有吞吐之術。流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道盡於此矣。
食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。
。也疲神則勞大，勞神則用大
。例並月日，配相地天與者藥食故是。殺能不天，埋能不地者氣元食，死不年延者芝食。也石五煉謂，老不澤者石食，明聰慧智者谷食
？耶天，夭有壽有，弱有強有，智有愚有而，息食於長生資，地天於魄形載，於氣終，外無於起同始：雲者疑或。也方之生養，形緩心閒。慾寡而老，貧安而反，時競不壯，行勤不
。量可未年，養導之加，足全長生。夭而弱者放自聲而壯，餘有味滋而長，足不食而生，耗虛氣胎而始；壽而強者節有聲而壯，過不味滋而反，餘有食而生，實充氣胎而始。己自道人，然自道天。也人，夭壽弱強；也天，智愚生形夫：曰者解？耶人
。之重人聖乃故，返復可不者離，生復可不者死，死則別離形神。也形者託所之神，也神者生以所人故。也聞所非，久常地天與，衰早形神。敝則勞大形，竭則用大神。也之生者形，本之生者神夫
）論馬司公史太（？歟察不可徒之心有。矣功之半過獲輒勝踐，暗則反俗與，悔思但，者會其能未。歸大領都有道之養夫
。思悲大莫，愁憂大莫，飽醉大莫，食飲強莫，聽久臥久，坐久行久莫，道之養：雲。也壯翹甚，旬十幾年人道張不夜，者事無盡論病敘醫名。矣茲於甚，也易其語，流涓斷以嶽華頹，火炷熄以波滄舉，易不，矣盛日氣邪，衰日氣正，疾眾招惟，疏空裡。壅便脈經，無將氣，筋乏外，髓骨傷，神攻毒聚。利名邀，意盡爭忿，惜自不由皆，者歿夭多鹹，壽耆終不人世
。也壽久必者和中能。和中能謂所此
）》壽命延生養《（。向以據人欺不天故。之殛神鬼，惡為人；之治人正，惡為人。知報神鬼，善為人；知報人正，善為人。形人收地，千滿犯。聲人聞鬼，語小言微，心人見神；昧闇謂無，人知天；冥幽謂無，也知我莫下天
）》略大養修君陵延《（。真保名是，存兩氣。於保務者氣，氣於修務者生保以是。存豈道失人，死必水離魚。也之，者氣
）》經丹說君老上太《（。健常乃離不神。神養因，養氣因，道之保，法之修
。也者治下天而多四此用有未。侈奢則飾多心，賊則多，難犯則言多口，資貪則視多眼
。妨行人令貨之得難，狂發心人令獵田騁馳，爽口人令味五，聾耳人令音五，盲目人令五
）》子莊《（。生長乃形，形守將神汝，知所無心，聞所無耳，見所無目。生長以可乃，汝搖無，形汝勞無，清必靜必。正自將形，靜以神抱，聽無視無。默默昏昏，極之道至；冥冥 ，之道至然。此取彼去故，目為不腹為人聖以是
。虧不神而全德其故，襲能不氣邪，能不患憂則 恬易平。矣 恬則易平，矣易平則焉休休人聖
。矣心忘者道致，利忘者形養，形忘者志養
。也者道通非皆，者命壽其養，意志其悅能不。也隙過馳之驥騏異無然忽，間之窮無與託而，之時有。時有者死人，窮無地與天。矣已而日五四過不中之月一，者笑口開中其，患憂喪死哀病除。十六壽下，十八壽中，歲百壽上人。盅氣志，味口，聲聽耳，視目
。也極損真，喪神示以所，素發則減腦，焦面則悲心。華之齒者發，庭之神者面。閉牖則眾聽，昏鏡則多視。牖之者耳，鏡之者眼。也聞希亦，者白不頭然自而，用不寶握，行不道抱，篤不之以 心真有雖，此若慮萬，是若憂眾。門之失得排，會之凶吉言口，塵風此常，務此營，神破熱寒，纏思百以有未。白不髮頭則，者一真守專，神念玄抱，房觀，形虛心凝
。矣外於寸方役，塵風於形勞復可不，落方候神，損就氣，昏之日如，淵虞至年以，者車懸。車懸十七年禮
。於益無，氣行食服雖，病治先不。也滯凝津減腦及，邪虛有使不，病治先當，道之生學夫
。傾務百則淺慮，神則躁心。淺不慮，躁不心。謀計則遠深慮，生策神則靜安心。遠深慮，靜安心
。也言此及可，年永此若。之居自道，寂冥氣心，慮思運不，生抱形全。也終，緒。也息不，營螢：云注，》子倉《出。言此及以可或，年緒此若。營營慮思汝使無，生汝抱，形汝全
。壽得不故，之扣者，壽之人。清得不故，之扣者吐，清之水
。害無乃，泰去甚去：云故。損而悅，齒皓理曼；形疾而口甘，酒濃，味脆香夫
）》子非韓《（
。強勁骨筋，明聰目耳，平慮思，寧臟五者其得，其得者明神。明神合即，者五此除能人。乃病疾，心焦悲憂；狂為怖驚，喑發氣暴；墜喜大，破怒大人。也累之生，者慾嗜；也過之心，者憎好；也失之德，者悲憂；也衰之道，音怒喜夫
。氣之然浩滯結至勿，怒有雖；之然湛至勿，喜有雖。之怒喜調均且聊人之道學
。此如率大，功積道修。飽可口一非，腸充之食如，理真求；倒可斧一非，木伐刀如，妄遣
？哉如何，重輕之理其較？乎人之果養蔬養如不豈士之生養。也果養以所禽驅，也蔬養以所園灌
。焉略可義，往以此過。忌曰十，藥醫曰九，俗反曰八，室房曰七，食飲曰六，語言曰五，引導曰四，形養曰三，氣曰二，神嗇曰一，要大生養
。也壽年損必，皺黧目面，蹶痺足手及，疾之消不聚積得人使，爾不。之散以作務，步行得，臥與坐用不食飽。也故數勞其以，者朽不樞戶，腐不水流夫。也異無引導與此。之為復息。息當，極覺但。快乃息不之使，為所有常，暮至朝從能，也樂逸於勝勞然。耳竭疲骨筋致以，息不而倦此若，地掘強引重舉。任不所力為強勉當但。壽不人樂，樂使不人
。也重所之人聖蓋此。年遠返，道之死不，元靈飲，氣胎食知是。命存以食後，養以除先
。也極無壽，氣保，我在命我
。生長以可，默靜心歸，爾搖無，形爾勞無
。歲八百一延轉九，二之紀一延轉每，益一易一轉一。轉之謂氣為化，還之謂腦補流逆，丹之謂合二元三，道謂之一一
。老為天後，之守而謹，寶為，道之
。矣疾愈而年延以可，度以留去，法以靜，所得退進，中得遊，門之生所由當，生長子
。人去生非，生去常人；人失道非，道失常人。人真為是，人理人以；金真為是，金理金以
。矣久俱神形則，保相生與神，保相生與道使長，道生失勿，神養常要
。矣己而之斃自亦，慾嗜之窮無逐，命之極有以。也窮無固，之慾嗜；也極有誠，之命故
。守固魄魂，凝德道，視寶全，氣形靜以是。微魄氣，散魂消。叛道則越氣，散德則勞形。戶為氣以魄，為以魂，馬為氣以道，車為形以德
。矣殃免未亦，慾絕解不而，氣於務雖。知得莫世，道之丹。之致能氣保不有未，視久生長夫
。之憫人聖，失頓和天，攻病疾以是。謝永至遂，尚敦罕人，法之生長有雖，此如。行肯不而行難謂自人然，行易甚者三。也疾堤此。矣安自則，強勉以可不寐寢，邪八於犯無出，度合涼溫，時適食飲。也氣惜此。矣定自氣則，契斯同大，空既界識，形忘賊六，位定焦三，氣之真歸固，本之元一抱。也神養此。矣寧自神，雜不一真，外不境，耗不神則是如。寄無外，真全事離，無虛 恬，智去忘。疾堤三，氣惜二，神養一：三有其，之言而約，計萬理其，義之養保然？養保以資不豈，靈之萬為人矧，溉灌假尤，知無木草夫。此於逮無，道之生攝此？至而由何橫夭？生而由何病疾，固必本。固必本則，本其本必之世。本為養保以，者致以所樂安，本為樂安以。也者重甚所生有，德為生以地天
。也戒預之人聖此。危忘不安：曰故，日閒在須患防。越顛見旋，方乖治或苟。生病致便，護養失緣。命生資以，氣和犯無，養保假須生之人知是。也察不可不，多藥之伐攻，藥之氣和來招況。之得者養保能在，道之樂安夫
。用過於起病生，時四夏冬秋春：曰經。害之及不與過無則中守，中守若莫，道之養攝
。也思嘗未亦是！噫。天神於咎歸而，生病卒倉，藥服善不又，養保善不有世。養保善若不藥服善故？也害所邪外乎患何，元真守保能又，弊之耗過無既者生養善。生病以是，耗過之用，分常有蓋，氣臟五。生病則強逐，為云強而其適不蓋
。矣此為正，病未治病已治不曰經。苦無終致可，者五此謹須，士之生衛。也之取自而思弗皆是！呼嗚。斃必則重，重則至病，病而羸未，羸而老未故，作既病五。矣病之為腎，溢田三，形勞慾縱，水力強，地溼坐久。矣病之為肺，辛鹹食好，暄寒犯冒，答陪爭辯，常過呼。矣病之為脾，飢大飽大，臥久坐久，度失涼溫，冷生食恣。矣病之為肝，鹹辛嗜食，酒縱風當，逆氣暴躁，形勞力極。矣病之為心，去不徇四。利財徇世以，節理徇苦勞以，失得徇畏憂以，巧智徇神以，樂生於逆，心其逸放者道聞未夫
。也畏可誠，知不病臨者愚，悟而形造者賢？長不得焉考壽？起而緣何病疾，謹畏是如常能若。也者戒為知不而，間之食飲席衽，者畏可之人：曰周莊故。宜其適常食飲，位其守各焦三，和安腑臟使，實者養善。也虛則實外知不殊，務為恣慾貪澤悅快充以，外實者外養。外義者生養善不，養者生養善夫
。也衰而百半故，節無居起，樂生於逆，心其快務，神時不，滿持知不，真其散耗以，其竭以，房以醉，常為妄以，漿為酒以，也然不人之時今。去乃歲百度，年天其終盡而，俱神與形能故，勞作妄不，常有居起，節有食飲，數於和，於法，者道知其，人之古上：曰對伯岐？耶之失將人？耶畏世時，者衰皆作而百半至年，人之時今；衰不作而，歲百度皆秋春，人之古上聞餘：曰伯岐問帝黃
。嗽咳必冬，溼於傷秋；瘧病必秋，暑於傷夏；瀉洩必夏，風於傷春；溫病必春，寒於傷冬：曰故。亡重，亡重故。固不乃生，度過暑寒，節不怒喜。形去脈滿，行上氣厥。傷喜暴，傷怒暴，形傷暑寒，氣傷怒喜故。恐憂悲怒喜生以，氣五為化，臟五有人。風溼燥暑寒生以，藏收長生以，行五時四夫
。道獲幾庶，引導藥服，自補，聰塞明閉，守自氣香。篇六十凡，書之生養作乃，十七漸年充王
。也末之生養，慾嗜開，腸腹充，。也本之生養，寧皆節百，平意清神。形養次其，神養上太
？乎得可其者生長求此以。達不氣則鞔大中，鞔大中則充胃，充胃則珍眾味。達不氣則塞理）。結閉則脈（，塞理則熱 ，熱 不，珍眾不味，臺高為不，室大不王先故是。也患之適不刈，行能不 痿，也疾寒逆，者蹶。痿則多，蹶則多。多則高臺，多則大室）。也節，適（。適先必人聖故。也，者順不生使。也之順，也長之生凡
。矣至由無疾則本知，本知若莫，生養凡故）。制過謂皆，者大言諸（。矣害生則，者六，霧大風大溼大燥大熱大寒大；矣害生則，神接者五，哀大恐大憂大怒大喜大；矣害生則，形充者五，咸大辛大苦大酸大甘大？害去謂何。害乎去在，務之數畢。也數其畢，也者之續而短非，者也長。焉長壽年而，形乎安故，生便以之察人聖。害為不莫，利為不莫，變之萬，化之時四，暑寒生天
。難步行，減食飲，弱氣神，消人使，失大氣真，藏深乃邪，五於至一。一返復五，五於遷四，四於通三，三於傳二，二為起一，一於勞始，夜晝其從各而運，外聯經。衛病則之夜，榮病則之晝。於敗則役勞飽飢，外於傷則溼暑寒風又。肺傷則度過愁悲怒喜，肝傷則度過居起，腎傷則度過慾，心傷則度過慮思，脾傷則度過飽飢。容形於傷，者傷；氣神於勞，者勞
。也生能不亦，命有雖則，此如其及
。焉生 百，理非冒役；太安然怡，宜得護持若。驚思悲怒喜，者七；是熱風溼燥暑寒，者六。七傷喜，思意志魄魂神則；六傷喜，絡經注流，圈迴氣則外。而總，舌牙齒髮。竅九肢四。脈髓。骨筋皮生資是於。之應下而腑六臟五以人，行五有地；之奉上而三三有人，氣六有天蓋，者生而地天稟人夫
？忘久能孰，志乎傷樂哀？去久能孰，心乎縱慾嗜。路之真登謂是，神其養，形其忘外，也化變其。不可心，者三神氣。盛能氣無，固能有長。空火而散馬野，靜塵則息風，止航則涸水。空聚馬野似，也人於神；塵楊風如，也人於氣；航浮水若，也人於。本之化神乃者。也人其唯，靈最之
？哉所丹真保道於契況而，清其歸神，蘇尚氣形之息一假，勞之屋起如譬。域之淨清化造寂虛於保然湛，心隨不意則，移逐不意則外，者道學夫？耳驗之養有安，真希而介一夫。道敗之端百有，神於致而快目耳，於禍反而強雖，聲以聽，麗姝以顧，酒旨飲，餚佳食？絕久能孰，乎醴酒？節久能孰，乎敗味五？舍久能孰，乎勞祿利？無久能孰，神乎役慮思
。也者留所念思非，逝日神萬，悴枯衛榮則，者然不。真其守自神萬則，形鍊氣服，養能人。道真非皆，事之形守影含有神萬中念及，之引導納吐餘。要本之治，得不氣邪則，道其得氣服有次。存長以可，之則能人。窮不而萬產生能故，合和氣而日十六百三歲一。合夜而分晝地天。也道之死不則，之得，事之傷眾避能。期之傷殘有故，道之接失人；限之竟終無故，道之接得地天。和其失不人使，氣神養導以所，也生相地天猶，相男？哉不豈，中房於戒獨而，眾甚者傷所有。人傷順不，人傷願所汲汲，人傷解不怒忿，人傷差過樂喜，人傷哀悲愁憂，人傷記強思遠夫？也病有豈，實充本若。耳之發以酒寒風，犯外為故，病先已，實不腦髓，疏空裡，足不氣，傷損脈經其知不？也害為不，當過之用，火水猶譬，類之此凡。益得而算年減不，者塞通其揚抑，適宜其宣節能苟。爽口人令味五，聾耳人使音五。臥獨如不，裹百藥服；被異士中，床別士上有故。源其絕故，還不遁流，宜事識不子之才下恐，人至之古。患速以反，者之酌斟能不而。壽養以皆此凡。也心導以所，聽視悅以，五音八；也志一以所，甚無足知，儀威服車；也神通以所，之思致不，樂娛閒幽，姿淑；也適以所，和之時四失不，涼夏溫冬夫。已而之傷莫但，道之壽養：曰祖彭
。矣道能謂可，年終以德抱，世經以生養。位其安德則，和不靜；宜其得即，不外。也德據以所，無虛愉和；也生養以所， 恬漠靜。聲無然寂，形無然廓，中穆悅， 恬漠靜，心於神棲，於藏者道夫
。形累利以不賤貧雖，傷養以不貴富雖，生尊能
。真修謂是，散不氣神。神於會氣，氣於善神
。也訣之生全此，逸神安心，平全氣。心安以神保，氣全以養故。生害則損，神傷樂哀，損怒喜
。矣道其，畢行滿功，真其頤修然坦。焉執無而大四其釋則，定既神。和氣定神然自，年五三逾，元守抱，田丹下，想存於在，道之一三為。命謂之此。也於繫命，命為水。水之癸壬方北為是，為洩其，氣真為，元生能者腎。也火之丁丙方南為是，屬，有心，心在神。也靈神，一守。也氣真元守抱，者元抱。寶三曰名其，神氣，者三。一守。元抱。三存於在要其：曰旨之養生長論其。子真祟號自道晉
。也義之妙要經此。住氣則住神，行氣則行神。住神因氣，養氣用神。真之氣是神，宅之氣是形；之形是氣，主之氣是心。圓形足氣，月十綿綿，吸即吸，呼即呼，氣母注暗。有瓜猶，立既牝玄
。耳延以形，全道以神。延可形全神，斃形則去神。生神以形，用形以神。明神而，搏相二。魄，主魂
。蛻蟬然自，胎聖就法，水生魚如，卵抱如，海氣之謂，田丹之謂，於徹吸，於至呼，閉戶地，開常門天：曰故。也道之視久生長，固深，綿綿息，微微息出。形留能氣，氣能神。矣化變則，田丹於止然湛氣元。也離須斯以可不母子，母之神為氣，子之氣為神。也本之命乃氣神，木為氣元以識靈，為以骨
。也見可不之用，用可不之見；結則之養符以，氣化則之煉火以；死則之失，生則之得；其同萬與，其同地天與，者氣神此故。神之慮會意心非，神元煉，者神煉；氣之吸呼鼻口非，氣元煉，者氣煉；之所 非，元煉，者煉
。耳崙崑修死不子謂所者五，面在宜手，煉宜氣，咽常宜，叩多宜齒，梳多宜發
。也氣者託之形，也神者生之人以是。絕則勞大氣，竭則用大，羸則用大形故。宅之氣者形，主之神者氣，本之神者。履步常者趾養，信屈常者指臂養，瞑常者力目養，塞常者力耳養
？者何。然自之稟，異各沉飛。捐相則死，同則生。源本歸各，散分火水。泉於落魄，天於飛魂，也死之人。地於歸形故，死皆百千，者谷食；天於飛故，死不百千，者氣服。濁氣則勞形，爽神則清氣。味食能形，氣復能神。也者魄，也魂者神故。理生無者朽既，期返無者遊已。矣遊導嚮則斃神，斃神則疲形，終命則勞氣，散形則勞。焉存不水則壞堤，堤於之譬；焉居不火則虛燭，燭於之仿。變為魂遊，空歸散氣免不則，神養以修，生安以宅全不倘。也宅之神，者形；也館之無，者有。焉立而神須形，焉生而無因，者有夫。也聞之未，者生長得而託神則衰氣若
。矣生長命則神氣其養，生則形其全。也之萬，者氣；也本之死生，者明神夫。也理之然自亦，沉下則灰，升上則煙，之焚火以，木之焚如譬
。也歸所理大生養此。延自而壽求不，福自而喜祈不，全日德玄，深日順信則，中於無者五。也年其夭不能不，太吸呼，華英嚼咀，言至誦口，老難希心雖，存必者五。也難五此，散慮神；也難四此，絕不味滋；也難三此，去不聲；也難二此，除不怒喜；也難一此，滅不利名：難五有生養
。也者其得，者明神於通。明神於通則，者五此能。也至之粹，散與不；也至之平，憎所無；也至之虛，載不慾嗜；也至之靜，變不而通；也至之德，樂憂不心故。隨相乃禍，多繁憎好。積乃痛，患多悲憂。狂為怖驚，喑發氣暴，墜喜大，傷怒大人。也偏之，者慾嗜；也過之心，者憎好；也失之德，者悲憂；也邪之道，者怒喜夫。當其因曲，繩修準放，常其易不，宜其變不，軌循度一人聖
。也生得修以所則，者為生以無能惟夫。濃之生生其以？也何，者戮刑於夭道中而命壽其終能不以所之人夫。矣耗日氣志則，去疾弗。勞心之人使，者憎好而；越氣之人使，者慾嗜：曰故。也累人皆然，也養所之下天，者四此。揚飛行使，心舍趨；傷爽口使，口味五；聰不耳使，耳訛聲五；明不目使，目五故。也外使可不之神夫言以，彌知其，遠彌出其：曰故？哉間之福禍直豈，也為足猶後之世來於視而前之世往於至，越外不而骸形守神，洩不而盈充寧定臟五，慾嗜省而愉恬靜虛志氣，慕無而達玄明目耳使。矣之識由無，山丘如雖，至之福禍則，守不而外於騁馳神。矣守不而外於聘馳神則，休不而滔氣。休不而滔氣則，定不而搖臟五。也定不而搖臟五則，樂之聲於目耳。也佐使之臟五，者志氣而；也牖戶之神，者竅孔夫
。矣道知乎當則，者著於之，微於之能若。也億至以所一損，大就以所小聚凡。防不而傷無為損小以可不，修不而平不為益小以可不，細其謹務，養治故。矣茂忽而，也覺之莫，播之苗禾如者益；矣盡忽而，也見之莫，脂消之火燈如，者之損夫？哉難其熾能安亦，易其悟不尚而。焉遲而知難益，焉速而知易損夫。也損為之損知不又乃，益為之益知不徒不夫凡
。也傷，不；也傷，泣笑呼歡；也傷，乏走跳；也傷，吐嘔醉沉；也傷，弩引弓挽；也傷，時失息寢；也傷，笑言談久；也傷，患所慼慼；也傷，所汲汲；也傷，差過樂喜；也傷，悴憔哀悲；也傷，之舉強而勝不所力；也傷，之思困而逮不所才且。也言要此，本為傷不以生養
。也理之然自行五此。腎傷多甘，心傷多鹹，肝傷多辛，肺傷多若，脾傷多酸故。多偏不，口味五。之冒不皆，霧大風大熱大寒大。扇見中眠不，下星臥不。涼極不夏，溫極不冬。巧異造規不，願遠志廣不，浴沐數數不，風當酒飲不，冷生食多不，遠目極不，馬走車奔不，睡多不，流汗不，晚起不，逸甚勞甚不。也癖痰則飲過，聚積結則多食凡。多過可不飲，飲而極不；飽過可不食，食而飢極不。解而熱先，而寒先。疲及不臥，久至不坐，視極不目，聽極不耳，步疾不行，遠及不唾，方之養以是
。耳壽損則久謂，也覺便不亦，者傷言凡
。守魄魂，俱氣神與息，攖為不，靜居深。真毓以源疏，邪防以壘築，者道知之古
。生久謂之是夫，盈不而充，溢不而滿， 源流，腑其固，髒其營。休不而行之月日如，流之水如。通流乃氣，注灌下上，存乃氣真，分不一專，兌室防謹
？哉也妙玄修以，事之急不置屏不何，志之生求有心若。嗟咄覺不，熱心然怛令，合埃塵與終，糧之蟻螻為始，極罔空長，下之泉九深夫且。也生久不非，耳憂不故，命知天樂：云故。事於益無，愁煎自空而，之死免以所知不固亦，生求不非，者死愁不以所人達。也理實而醜雖譬此。近轉死去而，步一進每，所屠諸就以羊牽如，日一失日，間世在人：之有語里
？乎久能其，石木非。敵分瓜而，之竭易；途一非之攻，軀之爾蕞以夫。粹平其殃樂哀，神其消慮思，氣正其悖怒喜，髓骨其腐芬香，胃腸其煮醪醴，腑臟其煎味滋。哇務耳，黃玄目。耽是聲，嗜是五惟，察不人世
。也是海中腦，位居，之元坤。也是海氣下臍，立居，之元幹。固永即，圈迴使當，生附能氣，附能。死還氣谷蘊，生雖谷食，命於誤終，生於濟谷。也氣谷，者氣眾，氣眾曰四。死則乏氣，生則通氣。形潤滋，息，氣於託生，生於運氣。氣為復津，津為化氣，氣元一，者氣庶，氣庶曰三。死則空腦，空腦則敗，變發則衰若。合生則盛，盛則固，則壯，外為通者氣。氣為復，為化，氣之元坤曰二。死則去神，去神則竭，疲神則散苦。健生則暢神，暢神則固，明神則益，神於連者。氣為反，為化，氣之元幹曰一。死生主各，中之氣四。明不多人，氣四有。氣元調先，生住凡大
。臟五腐以，神以氣之惡穢；肢四扶以，腑六通以氣之息；脈流以，補以氣之海；髓骨填以，神壯以氣之海氣。也是氣之惡穢，味五納，屬者死。也是氣之息，臟五貫，屬者生
。也至自道而勞不，者全自而養不形故，衷於白純然活，氣一遊而，怡以容。傾能不利濃故，貧忘而道樂；能不勢尊故，賤忘而貴。慮不而心棄，言不而口閉，聽不而耳聰，視不而目清人聖以是。矣寡亦蓋，者生傷德敗不而，境之非是於連留，波之滔荒於衍曼；於塞壅腑心，外於歸之慾嗜。安不而滔臟五則，舍趨於繫氣志，守不而驚馳神則。也一其，適安於之四，味芳於之口鼻，聲於目耳。也候之臟五，者氣志；也牖戶之神，者竅七夫。哀心而發聲悲，樂心而奏歌清今。不累外則清神，盡永則滅垢。清神而靜形，滅垢則照神，之觀此由。形之照能故，之明清以水鏡。也清能靜以，者水靜於鑑而波流於鑑不；也朗能瑩以，者鏡瑩於照而爽昧於照不人。矣至祥吉，濁不白純則虛。空苦心人，白生室虛。矣累無形則，清心恬神。外於不則，神心棲虛清；於安自則，神養和恬故。神理在先，也形其全將。傷形則心，心則躁神；全形而和心，和心而靜神故。也寶之心，者神；也主之形，者心；也氣之生，者形
。亡而熾，枯木則盛蠍故。害自反而抱人，鑿自遠則蠍抱樹。蠍有之樹如，有之
。機之蹶召曰命，駟輿安；煙之燻曰命，馨芳悅鼻；藥之髒腐曰命，味滋貪口；鼓之心攻曰命，聲樂耳；斧之伐曰命，彩目。也府之慾嗜，路之慾，者關五。關五斂先，慾收將
。也異之於由，愚痴為或，智賢為或，生之以亦然。也一其，適安於之，味芳於之口鼻，聲於之目耳。生傷以亦，生養以所者五此
論主生養
。也明其蔽慾而，相我人故，有必者心有蓋，篇主生養有》子莊《故。殃則生養此以。傷大乃形，通不而塞閉道則明不主。殆不齒而，壽則生養此以。焉出明神，之主君中為心以書之素墳！哉甚
。同不面如，病之心人則是？哉府靈之吾累以足何又，瑣瑣外而，此如大莫，道為之生養。下之山岐遷而山梁逾故。人害者人養以所其以不子君：曰之告而老耆其召，也國去之王太者昔
。之論請試。也見常於溺不庶則，所有各其使，機投而喜隨因或，悱憤而怒激因或。蔽其攻以，說之談遊；流其返以，言之氏百；志其廣以，道之外方；心其正以，道之方述故。治通為難辭之濃混
。天乎發，者宙宇：雲子莊。惴無心，緣諸息外：雲師大達如，者己獲不。也義仁行非，行義仁由故。心爾貳毋，汝臨帝上：曰之蔽而言一？何者理天夫？乎然使之人非，與夢飽甚，取夢飢甚。也役所之行五此，革金夢者仁。行五有，人有，理天有：三有義其，慮萬心一夫
。已而慧智涵，明聰默，競奔息唯，言而淺從。難為自人，易甚道此。之得由無象罔非，珠玄求水赤帝黃故
。也智上，者明聰必是；也愚下，者魯愚必是。魯愚必不，明聰必不人世：曰言有嘗餘故是
？乎火識子：曰乃登，去辭康。言一出嘗未登，年三登孫從康嵇故。門之福禍系皆，察察餘其
！乎求無子。矣世之今於免乎難，寡識多才子今。年其保以所，真識乎在才用；耀其保以所，薪得乎在用故。才用於在果，才其用不而，才有而生人；用於在果，其用不而，有而生火
。矣已而擊目孔程如則，之觀者達上。腹實心虛能味以可，食之人如，之繹 者上以才中。談高為而漫汗其誦，力筆為而華文取竊人學下。表之氏百子諸出實，言之政莊論明非故，間世居而間世出，義仁顯而義仁偽，孔引證，》列《》老《習祖，言寓》子莊《如。登孫愧今，下柳慚昔：曰詩憤幽作乃，命非遭果，用能不康
？乎間之壤霄而然為何則然。源之生四道六為下，祖之天諸界三為上，者是若有。妙靈之心，尊之法萬名故，同佛與則修可，修無位果。空真歷再，仙真證乃。行外功，已不之修。安輕大四，寶有田丹。邪百退戰而尸三煉烹，龍虎後然，繁民阜如則，住氣充故。用妄不心，中守一抱，民為氣，君為心以，國為以故。之勝戰兵強有下，法之民安國富有中，道之一抱仙神有上：雲》經符帝黃《。理道與須急，之救若子。委淪將命，人一逢傍道。水於送須急，之救若子。尾紅掉能猶，魚一逢傍道：雲》歌迷破人真乙太《故
。差之類異災刑有故，也人小，者私之於戰人行五，也行五。也人。也理天謂所
。敷請再，知所之士之曲一非此。仙金覺大名亦，佛曰名強，者表之路理乎出超，士之源還也必。言難然浩子孟，至日齋心子，道之忽瞻鑽仰夫若。患之驚若辱寵無故，也子君，者機之微顯於符相理天人
。也昧三戲遊而，牛水騎行步，頭鋤把手空，林山市朝則，環道步而因，者凡不趣志有其。模造觀今而自各，圓方識要年他。吾由總鑑盂鍾鼎，爐一作金熔地天：曰有嘗餘。矣幸則人失不，債夙償備，迴復，已業新，盡既緣報。真天賊殘，我人計私又而，人託再緣因次。盡將趨惡，化溼卵胎為而從，鬼獄地為而沉故，伏承款據然自，推三審六待不，王閻事心，鏡業意，際之變為魂遊，間之夢昏危災欣則，戮刑於免而倖僥苟，殘忍之 盜掩，佩冠之尼仲竊，慾縱必言，邪不無思，爭而醜在，而下為，驕而上居倘。人其乎存，之明而神故，及可不之言，知嘗了了是以。目面來本曰號，相實之君心則此。地之間無髮毫，先之發未樂哀怒喜認當故？焉加何又，矣孝既。也孝之人庶為許嘗已子孔此，母父養以，用節謹，利之地因，道之天用夫
之得者耗不氣壽之元天
！哉畏可，去而瀉輸門命從並，溢流氣，焦三撮翕，然熾火慾，起一想及。脈百華榮，焦三於散氣，興不念慾，寂湛其方。人佈分，氣間腎即，下臍在焦下；脾應，脘中在焦中；心應，中膻在焦上。腦於貫，上而脊夾，出而中由脈白二有，對相胱膀與正，大掌如脂有焦三，府之腎左為胱膀。也蛇有之方北猶，之藏實火，子於生。火屬門命為右，水屬腎為左，流同化造與此蓋。也過者戒知不，間之席衽，者畏可之人：曰乃周莊。者廢可不有道人，不獨，生不獨。倫大之人，室居男
。也可其知不吾。方之生養子列明能不又，心閒慾寡當則，也老其及；戒之在子夫守能不既，定未氣，時之。竭以海滄，不閭尾。克必發火，木於生火。涯無慾人，限有氣元！夫嗟
。矣壽之元天得以可而，重自所知必，此乎鑑。患之傷夭病老有以所，也同與只減消其，慾嗜貪，道人修不之人但。數之萬地天於多數之人況，仙神學以可，賢聖學以可，道中得人。才三列等人地天：曰人道麻
絕可不
。也真天寄以，閉於貴但，道之合和人聖。度聖謂是，之和而因。夏無冬若，秋無春若，和不者兩：曰又。疾謂之偏偏，道謂之一一：曰帝黃
。洩施此據可不，止須亦者弱道。耳牙虎投以適，也之婦馮試而夫怯是，之為而強願，耗清減食又，弱本氣元，薄者稟所若。也竭其懼不，滿隨汲隨雖，長流深源，焉井之譬。度其過或，健力，多飲食，濃者稟所。也語法此。洩一日十二，者十五；洩一日六十，者十四；洩一日八，者十三；洩一日四，者十二年人：曰素
。疾癰生致，洩不而久，忍強可不亦，者盛壯尚力氣若。洩勿閉當，者六十年人：曰素
。歲百一壽得，洩四十二止歲一，洩再月一能人：曰又。也年長，佳大者思可無，正真頭念若。男無可不，無可不男：曰祖彭
。弛縱筋宗，甚太房是因。下而白為，外於意，得不願所，窮無思：曰》論醫名《
。勞為而久，熱乍寒乍，爭則，遂不而熾心，無獨，絕孤若。胎懷則盛，室思則盛故。主為以人，主為以子男：雲書
。也洩可不而洩慾之得病：曰真守周人道。爛至於發瘡，靖唐子家貴富
。也得可不而子男慾之得病：曰公倉，熱寒背腰病韓人侍王北濟》記史《
早可不
。脈其傷則早太破，氣其傷則早太破男：云又。婚而壯待宜，飾則男弱；嫁而時及宜，養則羸：曰澄褚夫大齊
。傷而完未，洩早氣，男近已，至始癸天，之笄未：云又。疾之狀難有日異，之滿不有髓五則，其通以而通未：云又
。閉先水月則，敗先神則男。損苛致多，常過慮思，心在想積，室男：云又
縱可不
。位神靈作死為何，急中房慎至生長：曰經帝黃
。臥獨如不，鍾千藥服。房易如不床易，床易如不被易：云又。被易士中，床易士上：曰祖彭
。也死，神散，臆於出慾；也生，靜魄定魂，五於出慾：曰君老
？生長以可烏，禍之損虛致以，房盈家外，嚴妖：曰祖彭
。也恩於生害，海之死生浪流則，慾割以劍慧持，幽照以燭靈秉能不若人之世。也鋸斧之骨破，聲：曰》經符《
。堅骨滿髓，施重人聖。敗則止不用輕，耗則飾不樂：曰起元全
。油其去更，滅將火膏是則，縱而制不。油增度一，滅火度一；滅火度一，洩不度一。意竭心縱可不，之抑而慎必，盛輕事覺，弱既氣，時之高年：雲書
。淺機天其，者深慾嗜：曰子莊
。之節：曰對？乎近可不：曰公。志喪以，食非鬼非，室近為是：曰疾之侯晉視和醫秦》秋春《
。壽同地天與可，竭不氣神，流周衛榮，重保惜，舍所之神，門命為腎右。也氣間腎，者氣元：曰》樞玄《
。秘宜持寶，寶為以道：雲》頌理《。生長以可，默靜心歸，爾搖無，形爾勞無：雲》經仙《。矣甚之斃自神，慾嗜之涯無逐，命之極有以。也窮無固，之慾嗜：曰》論氣元《
。老而天後，之守而謹。寶為，道之：雲》書仙《。墜命而老衰，多覺不損棄。棄廢空況何，可未尚嬰結。己生則己留，人生則人施
。也壽常得亦，節惜能荀。頹先水值，崖之潰將；折則風遇，木之朽枯如譬。也生損虛，惜自知不，極意恣。頹傾而寶無舍宅，散消而疲靈百。慾之涯無於逐馳，夢夜想晝，念有心，纏牽，中於盪聲：雲書
。患為之房乃斯，聽厥閉耳，視所盲目 。目於出脈胱膀，耳於屬腎
。朝同命則，其恣；死不生長，所得息將若。節撙於在夭壽人
。至隨亡死，生隨病疾，真散耗若。落浮髮齒，固不脾；減氣神，固不腎；瘦消，不肺；無眩目，固不肝。者重可，者惜可，命者保可人。損則多
。機天洩以下臨臨，得不說說待度幾。知不人後去神百，離神百去一神。敗必神貪，休，人世勸？主誰阿灶丹爐玉，人別屬田丹宅赤？補何將衰氣敗，怒魄七，喜尸三。去送位神百，妒濃隨既點一。主無宮氣元惜可！許惜可！許惜可：曰》歌許惜可仙神《
強可不
。仰俯能不痛腰，枯氣髓則傷腎，傷腎則耗，耗則房力強。也房，力強：云注。壞乃骨高，傷乃氣腎，力強而因：曰》問素《
。活長可之保而閉，洩妄勿室守急：雲》經帝黃《
。瘍瘡為或，火盛滅能不水：曰訥。近至消，燥乾臟五。焚如火心，竭枯水腎，助以石丹服強，快能不痿：雲書
。聾耳黑面，急裡痿，濁便夢，悸驚羸 ，瘦極，者勞房勉強
。爾堪能不所強莫，道之養：曰人真
。本之壽伐生戕真，字一之強，矣甚。也傷，之舉強，勝不力；之思強，迨不才：曰子朴抱
！之戒，散氣神，去元，強而？乎況，其害以疾不有未，食強而飽，酒強而醉使然。也者生養以所，食飲夫
忌所有
。 腸名病，痛腹清下時，腸大滲，溢流氣，損勞室房，度過食飽：雲書
。瘡惡生，留淹惡，微衰事月則子；起不痿，衰則夫丈。傷肝竭氣，房醉大
。勞而積，汗盜汗自，厥發，虛偏，房中懼恐。疽癰為發，損氣虛，事房力盡中怒忿。忌之終，房行燭燈燃
。死痛急下臍，轉胞致或，失面，痛中，淋得者房便小忍。壞敗瘡令，氣於，會而瘥未瘡金。產不，黃痿面，氣冷又。駁白生接而絕未事月。損虛勞五為，房乏疲行遠
。禍其招自是總，侵來魅鬼？干何強勉，髓補油添；亡人竭髓，滅燈盡油：曰故，鬼神冤返，消骨盡待直，深將月歲。患致而因，服頓能不藥妙，減節能不而人老或，迷而年或，房行而可病新或
。此病多，者浴而室同男。溏黑便大於行熱，瘀隨走焦上，黑額盛氣焦下，黃發鬱熱焦中致，水因，熾火慾而熱則。也腎脾心焦三必，瀉輸接
。瀉腹則輕，眩虛則重。散走氣真，通開竅關，者房麝腦服
）。也蒜即葫（。無黑面，肝傷，房葫食多：雲》草本《
。死寸數出舌者犯，復未病時。障免，事房忌當目赤。風勞以中，出汗房：雲書
！哉畏可，言陀如一，發病曰三，接宿止，之省外里百從妻其。寸數出舌當死，死即復。事勞為勿，復未虛尚：曰脈視陀華。瘥已病獻子》志國三《
