謝停雲落筆前，先在草紙上寫了三個詞。
題眼。
邊界。
落腳。
這是他教給破廟眾人的法子。
如今刀架到自己脖子上，仍舊好用。
第一題，“民可使由之”。
題眼不在“民”，也不在“使”。
在“由”。
若把“由”解作盲從，文章便穩，卻會低到塵裡。
若把“知”解作人人議政，文章便爽，卻容易被判狂悖。
真正的路，在中間。
讓百姓遵禮而行，不是矇眼牽牛；讓百姓知其所由，也不是人人坐堂斷案。
教化的高明，不在藏道，而在使人日用而不離道。
謝停雲在心裡把這個框架一立，書庫裡《論語異解辨析》便像被風吹開。
一行行註疏、辨義、案例湧入腦海。
古注有舊意。
新解有鋒芒。
可書靈說過，文明傳承不是偷竊。
他不能把後世那些現成議論硬塞進大胤考卷裡。
於是，他只取骨架。
用大胤讀書人能接受的語言，寫自己的判斷。
第一句，破題。
“聖人言民可由，非謂民不當知也；蓋政教既明，則民知其所由，而後能安於所由。”
這一筆落下，謝停雲自己先穩了。
不反聖賢。
不順舊弊。
先把最危險的“不可使知之”，從“愚民”里拉出來，落到“政教分層”上。
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