根據法庭記錄，當第2根木楔釘入時，拉瓦亞克尖叫道：“我是一個罪人。我發誓，我所知道的都已經交代了，我向上帝和法庭坦白的都是實情；我所說的一切事情都告訴了一位聖方濟各會的修士（懺悔室的一個神父）。我所要說的是......請法官不要使我的靈魂陷入絕望。”酷刑繼續實施，但是拉瓦亞克一口咬定兇手只有他一個人。最後，腿已經殘廢而不能自己登上刑臺的弗朗索瓦。拉瓦亞克因謀殺罪被處死。
真正的酷刑一旦開始，只有那些具有難以想象的堅定意志的人。因盲從而精神錯亂的人或者由於特殊癖好而樂在其中的受虐狂，才會拒絕招認審訊者想聽到的內容。在酷刑已成為常態的那些社會，每個人都清楚，如果他們被逮捕，肯定遲早會招供。在16世紀中葉的波希米亞（Bohea），斯堪瓦伯爵（Baron Scanaw）被控為異端，遭到逮捕。他被告知，如果不主動供出同夥的姓名，就會被一直拷打，直到開口為止。當獄卒來到牢房要把斯堪瓦伯爵拖到酷刑室的時候，發現他已經割斷了自己的舌頭，不省人事了。他身旁有一張字條，上面寫道：“我之所以做出這種不同尋常的舉動，是因為無論使用何種手段或酷刑對付我，我都不會認罪，或指認其他人，但在拷問架的痛苦折磨下，我可能會說謊。”勇敢的斯堪瓦可能使其朋友免於和他一樣的遭遇，卻不能挽救自身。由於無法再開口，他被活活地折磨致死。
圖為花樣繁多的酷刑工具。這些幽冷的刑具，不論是常見的還是奇特的，在閒置時似乎溫順無害。倘若目光從該圖左上角按順時針方向遊走，我們依次可以看到鏈枷（或鞭子）。貓爪。貞操帶。肢解斧。漏斗。繩索。鐐銬。指枷。膝蓋粉碎機。大剪刀。釘齒網狀耙。帶刺的腰帶（或帶刺的鏈枷）。
這幅圖描繪的是“擠壓刑”。受刑者被迫平躺在一個鋒利堅硬的刀刃上，它正好放在肩胛下面。他胸口的木板上的重物不斷增加，直到他說出行刑者希望聽到的事情。請注意，在背景中還有一人雙腳被置於足枷或者倒置的椅子裡——或許他就是下一個擠壓刑的受害者。
在為誘使嫌疑人開口而特別設計的最簡單。最奇特的酷刑中，有一種“擠壓刑”（Pressing）。依據中世紀和文藝復興時期的法律，只有當嫌疑人坦率承認自己的罪行時，他們才會受到正確的對待。犯人們拒絕認罪時最讓人傷腦筋，因為如果他們認罪，其財產就會被國家沒收。如果他們拒絕認罪，很可能保住自己的清白，這樣他們的財產會被傳給法定繼承人。對政府而言，在處死敵人之外要想得到儘可能多的滿足（和利益），必須使疑犯認罪。“擠壓刑”其實非常簡單，將受刑者平放在牢房或酷刑室的地面上，拿一塊門板壓在他身上，並在門板上堆上越來越多的石頭（或其他重物）。不到一分鐘的工夫，受刑者就會呼吸困難，隨後窒息。由於該刑主要目的是套取供詞，因此重量是一點一點地增加的：如果受害者在認罪前暴斃，他的田產仍歸其家族。窒息死亡非常痛苦，只有意志最堅強的人才能抗得住重壓和呼吸困難的雙重痛苦，因此可以確信，為免受痛苦，受刑者必然會開口。有記載的最後一個使用擠壓刑以榨取資訊的事情，發生在1692年馬薩諸塞的塞勒姆鎮的巫術審判中。在那個時候，與之前很多類似案例一樣，受害者選擇拒不承認這一完全捏造的罪名。
不論是否有效，酷刑都能使一個人認罪或揭發自己的同黨（真實的或憑空想象的）。當酷刑被用做一種懲罰手段時，一定會奏效。它或許不能阻止其他人犯罪。減緩不斷增長的犯罪率，亦不能改造受懲罰的人，但是在依法進行懲罰這個意義上，它完全起到了應有的作用，而且幾乎每個案例中，懲罰都是在大庭廣眾之下進行的，政府需要給予民眾一種持續的信念：他們的政府是在“嚴懲犯罪”。
準確界定哪些形式的懲罰是酷刑是一件麻煩事。在從一個囚犯那裡獲取所需資訊的整個過程中，由於無辜者沒有資訊要交代，而真正的罪犯則不願意供出他們知道的資訊，因此審訊的每個階段都很有可能施用某種形式的酷刑。另一方面，就其本質而言，刑罰意指罪犯會被或輕或重地處罰。懲罰的程度由罪情決定。不論何罪，只要破壞了社會規訓，必須實施某種形式的懲罰，如果這個國家的法律得以維護，公眾就會相信他們的政府在履行職責。倘若不能遵循這個簡單規則，社會就陷入混亂，最後不可避免要崩潰。
那麼懲罰什麼時候成了酷刑呢？毫無疑問，當罪犯被以一種極其痛苦的方式緩慢處死的時候，完全可以說他們是死於酷刑。輕微懲罰是否被法律認定為酷刑，只能由當時的社會風俗決定。在古代世界，即使是在最安定的時候，生活也是嚴苛和殘酷的，當時只有3種基本的刑罰：鞭刑，用於懲治輕微犯罪；“以眼還眼”的報復性懲罰，針對較嚴重且不構成死罪的犯罪；最後一種刑罰最嚴酷：死刑。施鞭刑時，可能使用一根棍棒。粗藤條。簡單的皮鞭，或者使用由鞭尾綴上鋒利金屬條的皮帶製成的九尾貓（cato-nine tails，亦稱九尾鞭），這要取決於罪行輕重以及社會規範嚴酷與否。
圖為公開的鞭刑。遲至18世紀，這種場景在整個歐洲相當常見。圖中的受刑者是一個女人，正被人用幾束樹枝鞭打著（儘管雙手被捆綁並吊起來已經十分令人難受了）。鞭打她的男人很可能就是她的丈夫，他有權對她的潑婦行徑或不忠行為施加這種懲罰，不過也只是在鞭刑是公開進行的時候才如此。
在酷刑懲罰過程中，常常伴隨著羞辱和侮辱的理念。羞辱的整體理念實際上在現代社會就已消失，這很大程度上歸因於城市人口過剩引發的匿名性，以及社會生活和家庭生活的瓦解。以前則並非如此。那時候人們居住於一些小型的社群，人人相互熟識，對彼此的行當一清二楚，這可是一個進行百般羞辱。摧殘人心的好舞臺。小型的封閉社群從文明初到18世紀晚期一直存在，在這樣的社群裡，當一個人逾越了社會可接受行為的界限時，朋友。鄰居和家人都拒絕與之交談或生意往來，這絕對是一件可怕的事情。另外，罪犯寧願到陰暗的地牢裡待上幾個月，一個人遭罪，也不願在整個社群居民的圍觀下被鞭打，遭受公開羞辱。
與輕微犯罪一樣，對更嚴重犯罪的懲罰主要是由這個社會的文明或野蠻的程度決定的。自人類社會肇始以來，很難發現懲罰形式有任何文明化的跡象。正如我們將在本書下一部分中講到的，古代埃及的文明程度相當高，但是4000年或5000年之後，即黑暗時代和中世紀早期所採用的懲罰卻恐怖到令人難以置信。炙烙。肢解。剝皮。拔舌。把人扔下懸崖。從活人身上剝皮和挖出內臟，都是早期歐洲社會常見的懲罰。文明似乎倒退了。實際上，它完全沒有退步。正如我們上文所講到的，與一個不穩定的社會相比，穩定的社會往往更不容易產生酷烈的刑罰。古代埃及社會穩定。組織良好，由法老和祭司統治，二者並不時刻擔憂自己的權力會受到挑戰。另一方面，黑暗時代和中世紀早期的西歐社會激烈動盪，往往由當時最強大的武士領導。對這些常懷憂懼的領導人來說，每個違法者都提供了一個殺一儆百的好機會。直到文藝復興時期，整個歐洲的刑罰制度仍然像1500年之前的羅馬帝國那麼冷酷。下面這個案例就說明了這一點。
這些是18或19世紀的腳鐐，當時越來越多的人道主義者對囚犯境況的關注影響了人們對關押或監禁的看法。這些腳鐐很明顯是為長期使用而設計的，即為犯人減少了痛苦，又能保持禁錮。
10世紀後期，英格蘭溫徹斯特郡一個名叫提歐斯克（Teothic）的鐘表匠，因觸犯了某一小偷小摸的“輕微罪”遭到逮捕。依照盎格魯——撒克遜時期英格蘭（這是那個時代西歐最穩定的社會之一）的法規，不幸的提歐斯克被捆綁著手腳吊起來，第2天早上才放下來，然後施以無情的鞭打，再將其吊起。我們不知道這個殘酷的懲罰到底持續了多長時間，因為提歐斯克似乎逃脫了監禁，在當地一個修道院得到庇護。
當犯人罪行比可憐的提歐斯克更嚴重的話，懲罰可能剝奪囚犯生命，需要明白，直到18世紀後期，偷一塊麵包都是死罪。一旦有人犯下嚴重罪行，那麼他就喪失了一切保護，守法良民才配享有社會提供的安逸和保護，基於這個理念，最殘忍的酷刑都被認為是合理的。一旦罪犯所作所為超出社會容許的範圍，他就會依法受到懲治——用乾淨利落或最難以形容和想象的方式。如果想要他死得快些——相對而言——最常用的死刑是絞刑。
到了19世紀，絞刑架上安裝了一塊活動板門，它能讓受刑人瞬間死亡。而在此之前，絞刑的施行方式是把一個絞索套在囚犯脖子上，將其懸吊到空中，犯人搖晃掙扎，一二十分鐘後窒息而死，儘管如此，絞刑還是未被看做是酷刑。絞刑的優點是成本低廉。簡單。快捷，且從未被當做酷刑，可是為什麼還要發明那麼多五花八門。血腥而痛苦的死刑方式來處決眾多犯罪呢？在回答這個問題之前，最好細數一下直到16世紀仍在使用的最常見的死刑執行方式以及與之相對的罪行。下邊的名目出自1578年英國編年史家拉爾夫。赫林西德（Ralph Hollinshed）的著作：
倘若一個婦女殺死自己的丈夫，她將被活活燒死；若一個僕人殺害自己的主人，他會以輕叛逆罪而被處死；即使當事人沒有在投毒案中遇害，用毒藥殺人的罪犯仍會被投入沸水或鉛水中烹煮而死；謀殺案中（犯罪之前和之後）所有的同謀者都將面臨死神的考驗。傷人者會被割掉一隻或兩隻耳朵......偷羊賊的兩隻手會被砍掉。異端邪說者將被綁在火刑柱上燒死。
這幅描繪公開絞刑的雕刻展示了處決是如何變成公共奇觀的。可以肯定的是，圖右側拿著斧子的蒙面劊子手的出現，表明這將不是一次簡單的絞殺致死，很可能是一個絞死。掏出內臟。分屍的複合酷刑，下文對此將有詳述。
弗朗西斯科。戈雅的這幅畫描繪的是一次絞刑處決。這種死刑從西班牙宗教裁判所時期開始流行，一直延用到18世紀。受刑者坐在椅子上，一根皮帶套在他的脖子上。劊子手透過轉動“椅子”後面的一個螺桿慢慢地勒緊皮帶，漸漸把受刑者勒死。在它的一些變化形式中會在脖子後面安上一根長釘，目的是刺穿和割斷頸椎骨，這樣能使受刑者在行刑過程中癱瘓不動。
一些簡單的絞刑沒有出現在這個名目中。當貴族被判為叛逆罪時，會被斬首，而平民犯了這種罪，則會被絞死。掏出內臟和分屍。在火刑柱上燒死是非常恐怖的，主要有幾種情況。當一個嫌疑犯被認定為異端時，若他們宣佈放棄信仰，在拖入烈火之前，他們通常會先被勒死或絞死。如果他們固守自己的異端信仰，則會被判為用火慢慢地燒死。在簡單的謀殺案中，男性罪犯會被送上絞刑架，而女性罪犯更有可能被燒死。這是因為施刑的時候通常要剝光罪犯的衣服，使他的屍體在受刑後隨風飄蕩，而使女人的裸體暴露在眾目睽睽之下被認為是不雅觀的。
那些施加可怕酷刑的野蠻冷酷的國王。貴族。法官和教士早已湮沒在歷史長河中，在我們憤然譴責他們之前，最好記住：除非一個國家被外部勢力侵佔，政府當局才會關注。迎合臣民們的需要，尊重他們的信仰和愛好，透過仁政來保持他們的權力。酷刑和公開處決不僅受到普通民眾的認可，也是他們自己所要求的。任何一個國王，如果剝奪了臣民從偶爾的鞭刑和絞刑中尋求刺激及快樂的權力，將會面臨被精通於如何取悅民眾的下屬貴族趕下臺的危險。
到目前為止，我們只是把酷刑作為刑罰或威逼的一種手段，由政府當局依法施加於不順從的臣民或不幸的受害者。在把研究轉向更全面的酷刑歷史之前，我們探討一下間或被寫進酷刑史中的另一個方面，即酷刑參與者的心態，也就是受刑者。施刑者和圍觀的普通民眾的偏見和期望。
自從人類最早認識到在宇宙中存在著比我們渺小的自身更強大的力量的時候，人類心中就產生了一種懷疑，也即，神祇們——和之後的上帝——需要一種以人類遭受痛苦為方式的獻祭。最初，它是祈求神祇們驅走雷電的一種方法，隨後它被認為可以使莊稼生長，或能確保在即將到來的戰鬥中取得勝利，最後，它成為取悅神祗們的一種方法。在原始的社會，這種痛苦祭禮採取活人獻祭的方式——阿茲特克人（Aztecs）挖出數以千計戰俘的心臟。在更進步的社會中，獻祭的痛苦變為一種更私人的事情：“倘若我做了錯事，就必須付出償贖。”這種承擔個人責任的觀念起源於古代埃及。記載顯示，為伊希斯神服務的埃及祭司在特定節日裡會鞭打自己。印度神職人員也進行類似的痛苦的自我懲罰，他們對自身施加一系列令人吃驚的痛苦折磨，來彰顯他們對神祇們的虔誠。早期基督教徒們也進行各種各樣的精神上的自潔行為。所有的這些行為都旨在顯示懺悔者的自責。對寬恕的渴求和對上帝力量的服從。
這是歐洲人描繪的幾內亞一些部落的死刑方式。跪著的受害人可能是一個戰俘，將會被另一個部落的人手持長矛或者原始的斧頭。劍。棍棒殺死。在後面可以看到一具屍體，但不能確定它究竟是處決還是屠殺的結果。大家可能注意到屍體的雙腿已經沒有了，有可能是被另外兩個部落民拿走了——也許是拿去當作晚餐了。
在早期的基督教會中，唯一通用的懲罰是絕罰，即把教徒從教會中逐出。革除教籍。為使一個人在保留教籍的情況下也能洗滌自己的罪惡，一套詳盡的自我懲罰制度慢慢地建立起來。其中較為常見的自罰方式有禁食。祈禱和朝聖。自罰的持續時間和嚴厲程度依據罪過的輕重而定。在那些違犯神職人員階層（修道士。教士。修女）的規則或者教會戒律的人中，另一種自罰方式也變得很常見——鞭笞（Flogging）。到9世紀末，鞭笞成為彌補罪孽和罪過的一種慣用方法，其行刑規則非常詳備，精確到如何鞭打一個修士或修女，以及不同罪行的鞭笞次數；伴隨鞭笞的，還有其他的自我懲罰。悔罪者在受笞之前會脫去所有的衣服，懲罰將在眾目睽睽之下進行。懲罰的輕重取決於罪行的大小，但是在所有情況下，把懲罰儀式化的意圖都是相同的——讓團體中其他成員見證這些神職人員遭受痛苦的過程，警戒他們要謙恭自省。恪守紀律，使多數人都能領悟生活充滿了痛苦，而其中的大多數苦難又是由我們罪惡的生活方式所造成。中世紀基督教神職人員也常常把生活中的每件事情當作其他事情的隱喻。因此，當他們看到一個兄弟或姊妹受到鞭打，很可能會聯想到耶穌在十字架上受苦受難，他為了拯救有罪人類的靈魂做出了巨大犧牲。能讓人們記起這件事情是好的，即便需要團體中一個成員經受痛苦才能凸顯這一點。
痛苦本身——不管是施加還是經受它——最後變成了一種信仰。經受痛苦——作為贖罪的一種行為——變成一種宗教行為。雖然這個事實可能從未被很好地理解，但是它逐漸被認可，甚至最受人尊敬的聖徒們，比如阿西西的聖方濟各（St Francis of Assisi，現在能為大家所熟知，是因為據說他能夠和動物交流）經常把自己鞭笞得鮮血淋漓，還鼓勵追隨他的人也這樣做。顯而易見，當諸如聖方濟各這樣尊貴的人都沉湎於自我施加的痛苦時，其他人也開始相信鞭打有益於靈魂。中世紀的大多數人從未加入男女修道院，但這是一個虔誠的時代，幾乎每個人都渴望成為虔誠地為上帝奉獻生命的人。因此，從當地教士那裡接受一番痛快淋漓的鞭打或者進行自我鞭笞，與朝聖或者禁食一樣，成為一種常見的贖罪方式。
1424年，一位名叫約翰。福羅倫斯（John Florence）的英國人被控犯有異端罪，他有兩個選擇，要麼被革除教籍，要麼接受適當的懲罰。一個真正的異端無疑會選擇革除教籍，但福羅倫斯選擇接受懲罰。一連3個禮拜日，他在諾維奇教堂前當著教友的面受到鞭打，在附近教堂也接受了相同懲罰。這種懲罰一般人無緣得享，倘若它能夠清除罪惡的汙點，那麼即便是世俗社會中最顯貴的成員也將渴望忍受鞭子的痛抽。英國國王亨利二世（Henry II）的遭遇很可能是最著名的事例。在1170年，亨利或許是有意，或許是在不合適的地點口出誤言，導致他的好友坎特伯雷大主教托馬斯。貝克特（Thos Backet）被謀殺。教皇盛怒之下革除了亨利國王的教籍，並讓他在一段時間裡反省懺悔，然後才會收回絕罰。由於明白一個受絕罰的國王難以保住王位——也或許是真的對貝克特的慘死感到悔恨——亨利赤著足，在嚴冬酷寒中從倫敦一直走到坎特伯雷。在那裡，他自願接受嚴厲的鞭笞。坎特伯雷大教堂的5位高階教士每人在國王的裸背上抽打5下，然後80名修士每人又給了他3下。在忍受了265下鞭打之後，亨利穿上了麻布衣，抹上灰塵，來到坎特伯雷大教堂的祭壇（貝克特被殺的地方），跪在這裡禱告了整整一天一夜。
鞭子。鏈枷。皮鞭。九尾鞭等等，它們的形狀。尺寸。樣式五花八門，傷害程度不一。圖中所示可能用於體罰或司法處罰，可歸為“鞭子”的樣式。它很可能是為那些苦修的極度虔誠的自笞者製造的。據稱，他們透過自我懲罰會尋到救贖，以此拯救他們自己和世人。
鞭笞用以自我懲罰的觀念被社會接受並廣泛傳播，為了迎合了那些選擇這種痛苦的自我贖罪的人們的需要，各式各樣的兄弟會出現並發展。
。行前續繼。擾干不伍隊的傷哀個這讓，邊路在站們兵士，兵了下放都全隊軍的戰在正於至以，怖可觀壯此如是面場。笞鞭的我自承以背的們他著，辱屈的上世抗抵以臉的們他住遮，歌頌和詩讚著唱高們他；行而蹌踉上路道的利大義在伍隊行遊的組徒信的鮮滿名多萬一，間月數，列行的們他加都子孩小至甚人。人男。者隨追多很了引吸莊村和鎮城的過經在們他，惡罪的界世償贖來己自打鞭們他，行遊間鄉在始開，會弟兄者笞自的）tsirhC suseJ fo snairanilpicsiD（”人之訓垂督基穌耶守嚴“為稱被個一，度過恐驚於由。現出要將者督基反，臨來將即日末界世吹鼓始開們士道修和士教的遊巡，潰崩近幾會社，敗腐治政，肆禍兵，時當。疫瘟場一了發利大義，年9521
。說邪端異於同等為行端極種這為認持堅，法非為派笞鞭我自佈宣）IV tnelC epoP（世六特門萊克皇教，年9431.遠更至件套充擴候時的擊攻更得變者笞自在且，斯德蘭佛和蘭荷。麥丹。國邦諸志意德。蘭波。亞米希波。利牙匈。士瑞至傳並，利大義行風間月數在笞鞭。人太猶害迫竟，時區住居離隔人太猶至行遊們他當，堂教闖便們者笞自，候時的待我自眾民對反然公們士教當。進激常非度態們者笞自的時這但，現重時此事的前紀世個一。起拿徒信被又武的笞鞭——罰懲的惡罪類人對帝上是病疾即念觀種一的來而隨伴及以——播傳的病死黑著隨。口人的3/1洲歐了毀摧裡間時的半年兩在病死黑。發洲歐在）htaeD kcalB（病死黑，年7431，發次一的為行集的里底斯歇眾民是做看被可許或這
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。力暴端極加施人的範規遍普會社反違些那對贊都府政是還人個論不，是則實事但，法律的帝上顯彰人罪的中會教對是或，罰懲厲嚴的人犯罪定已對是或，段手法合的相真明查種一是刑酷為認持堅直一府政和會社然雖。險危和遍普為極得變上史歷在刑酷得使，的癮上。的興人令是痛疼——因原個一的作工們他人刑施。中之興熱狂陷們眾民讓都刑行次兩過不，所們他為特妮瓦託安。麗瑪，恨所們他為六十易路——同不卻因原的者二是可，樣一模一乎幾應反的眾民下臺，候時的臺頭斷上推）etteniotnA eir（特妮瓦託安。麗瑪后王和）IVX siuoL（六十易路王國把局當的治統怖恐國法當，後紀世個一到不。他們他為因是，做樣這們他。者道殉的聖神位一是他彿彷，裡鮮的他在浸帕手把，喊大。尖眾民千幾的觀圍，候時的首斬被）II saJ（世二士姆詹王英父叔的暴殘他翻推謀蓄因）htun fo ekuD（爵公斯茅蒙當，年5861.激刺興到們人令臟的們他出扯者或息窒端尾索繩在人個一著看。忍殘樣一犯罪和判審教宗。法。人刑施像也眾公，是實事但。行進下私在會們它，事些這證見想不”民人“果如——因的化開公決是，慾的犯罪決賞觀眾大足滿。好嗜的示展的”義正“和力權對眾民了明表都，笑嘲和呼歡的們者觀圍的刑絞看觀場刑恩伯泰敦倫到，飯午著帶隨至直，地落頭人的三連二接上臺頭斷期時命革大國法到，決刑死的模規大所判裁教宗牙班西到，始開刑絞用使早最會社明文從
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