曹有為道，剪紙娃娃?這是什麼玩意?
我說，你見過貼在窗戶上的窗花嗎?大概就是和那種玩意一個性質的藝術品。
秦承運道，這個我知道，剪紙是一種民間藝術，是民俗文化，是非物質文化遺產，山西這邊也挺流行這個的。
曹有為道，我明白了，剪紙娃娃是不是就跟扎紙人似的?
我說，從本質上來說，這兩種民間藝術都帶有象徵意義，是模仿巫術的一種，都屬於“紙人巫術”，但是兩者還是有區別的。
扎紙人主要用於祭祀，是溝通陰間界的。
現代社會中家裡有去世的長輩之時，親人常常扎紙人紙馬紙房子用於祭祀，燒掉它們之後，就象徵著祖先在陰間能享受這些紙紮的東西。
當然，扎紙人這種東西也是與時俱進的，在封建社會出門靠馬，身邊得有個童子，包裡得放幾隻金元寶，才顯得有錢有身份，所以過去對死人祭祀主要扎元寶、紙童子、紙馬什麼的，現今不一樣了，得給死去的親人扎A6輝騰、得扎獨門大別墅等等。
可見任何風俗都是與社會的發展以及經濟水平息息相關的，扎紙人的內涵在於它代表了親人對去世家人的懷念，希望逝者在陰間能過上幸福的生活。而剪紙巫術代表的含義就多了，它上可溝通天神，下可與陰冥界交流，妙用無窮，歸根到底，剪紙巫術直接反應了古代巫術的本質，即天人合一思想。
剪紙巫術起源於楚地，最初叫人日巫術，人日巫術是什麼呢，說到這個就要提到女媧娘娘了，傳說女媧用七天造蒼生，初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七造人，然後人民就將初七當成了造人日，即人日，然後形成了一個節日即造人的節日，這一天是人類的生日。
曹有為道，咱們人乃高等生物，乃萬物之領袖，怎麼能在初七造呢，女媧大神應該初一就造出人才對。
我說，你懂個屁，沒有豬馬牛羊這些畜生，造出來人喝西北風啊，我覺得這裡面還是有著深刻的含義的，至於是什麼你自己思考去吧，我也不太懂。
我頓了下接著道，人日巫術其實就是造人巫術，神話中的女媧造人怎麼造的?用的是泥巴，帶有象徵意義，也是模仿巫術的一種。
為了紀念這個節日，楚地婦女們會在這一天鏤刻金箔為人形戴在頭上，或者剪綵為人貼在屏風上，用以討取吉利。當漢朝發明紙張並大規模普及之後，剪紙民間藝術開始蓬勃發展。魏晉時期更是出現了剪紙陪葬，剪紙祭奠等民間風俗。可以說剪紙藝術與我們的生活息息相關，從春節歲首、新婚之夜貼窗花到媽媽納鞋的“剪紙鞋樣”都與剪紙藝術有關。
曹有為道，原來剪紙還有這麼多說法，不過既然“剪紙巫術”的起源和女媧造人有關，怎麼不用泥娃娃，而用紙人?
我說，這個我就不太清楚了，可能是因為捏泥娃娃比較費時費事，而且有著技術含量，又不能戴在頭上滿大街晃悠，所以在民間不能普及，這才用紙人代替了泥娃娃吧。
我見兩人聽的認真，頓了下繼續說道，剪紙符號，代表了一個“天地人”之間交流的平臺，所以剪紙巫術擁有溝通鬼神的能力，其用途比咱們提到的“扎紙人”範圍要寬泛的多，它的本質是人企圖藉助超自然神秘力量，逆天改命，是人類對美好生活嚮往的一種風俗習慣，當然，也有用剪紙巫術用來害人的。
我要講的剪紙娃娃，就分很多種，當然我給它們分了類，主要兩大類，一大類是福娃，一大類是禍娃。
曹有為笑道，福娃?禍娃?當真奇特，快說來聽聽。
我呵呵一笑道，剪紙娃娃主要的功能就是人民用其祈福避兇，所以在民間流傳的大部分剪紙娃娃都屬於福娃。諸如招魂娃娃、送病娃娃、祈福娃娃、祈天紙娃、抓髻娃娃、送子喜娃(結婚貼在屋裡的紙剪喜娃)等等都帶有祈福去兇的色彩，所以統稱為福娃。
至於禍娃，就比較邪惡了，一般被邪惡的巫師掌控，用來害人。
我要講的的這個故事，就是關於“禍娃紅線奴”的故事。
第五章 剪紙人(上)
我所得的古本《剪紙鬼話》上所記載的“剪紙娃娃”種類繁多，但總結起來只有兩類，一類是帶有祈福去兇性質的福娃，流行於普羅大眾之間。另一類是帶有邪惡性質的禍娃，一般被邪惡巫師掌控用來害人。
不過，剪紙之福禍兩娃，乃本人的一種概括之詞，民間並沒有這個說法。
剪紙娃娃，顧名思義就是用紙剪的娃娃，但如果用於巫術，遠非如此簡單。
我講的這個故事發生在元朝時期，說的是一個道士，姓王，哪裡人就不知道了，以算命打卦為生，他那兩把刷子，也就跟現今都市公園附近擺地攤的老大爺老婆婆似的，水平有限的很，算卦不叫算卦叫用嘴忽悠，最會察言觀色，專挑別人喜歡聽的話說，走南闖北生意還不錯，只要他一擺攤，就有不少人過去圍觀，聽他在那裡瞎掰，但他說的那些詞兒跟現今星座物語似的，說對吧不對，說不對吧也有點道理，倒頗有點生活哲學的意思。
這一天他照例擺攤，又照例有人過去圍觀，有一個李秀才路過，見人多就過去湊熱鬧，在那裡聽了半天，覺得這道士水平也就跟隔壁王大爺似的，是個水貨，於是嘿嘿笑了一聲，說了句就這兩把刷子也出來忽悠，真丟人。
