“肅靜！”
等眾人宣洩了情緒，張憲臣再拍驚堂木，他接著說道：
“此外，也要防奸。”
“佈告各營屯及難民聚集點：凡舉報混入難民中之原廣西叛亂土司殘部、莫朝或後黎奸細、煽動鬧事頭目、盜匪者，一經查實，重賞！或賜良田，或賜錢糧，或優先安置！凡包庇、隱匿、知情不報者，與作亂者同罪！嚴懲不貸！”
這也是應有之義，眾官吏紛紛領命。
張憲臣最後說道：
“入我廣西的難民，必須要在屯中設定伏波將軍馬援神廟，由村社選出廟祝維持香火。”
“凡有供奉二征夫人等淫祀的，地方官府一旦查實，首惡誅殺其餘連坐驅逐！”
這一招，是張憲臣這幾日思考出來的辦法。
安南的信仰十分的複雜。
伏波將軍廟，是越南一個比較普遍的廟，供奉的就是伏波將軍馬援。
東漢伏波將軍馬援於建武十九年平定交趾徵氏叛亂後，設立強界標誌，其上銘刻“銅柱折，交趾滅”，象徵漢朝南疆邊界。
這位中原的名將，卻在安南獲得了神靈一般的供奉。
這也體現了安南對待中原的複雜情緒。
他們一方面仰慕中原文明，以“小中華”自居，願意接受中原的文明。
供奉馬援廟，就是這樣一種心態的體現。
另一方面，他們又不願意被中原直接統治，交趾從漢代開始就不斷的反叛，大明徵服過之後，也因為反叛太激烈，維持統治成本太高而放棄。
“二征夫人”信仰，就是這種反叛精神的體現。
徵氏姐妹，東漢時期越南北部雒越族起義領袖，名為徵側、徵貳。
她們的丈夫詩索，被當時的交陸太守蘇定處死，二人率眾攻佔交陸等郡六十五城，徵側自立為“徵王”。
東漢遣馬援率軍鎮壓，最終二征夫人的軍隊潰敗，徵氏姐妹身亡。
作為安南最早的反叛者，也是名號最大的反叛者，二征夫人在安南民間信仰中也佔據了重要的一環。馬援、二征夫人，這對生前的對手，死後被安南一同請到神廟供奉，這正體現了安南對於中原的矛盾態度。
而張憲臣的辦法也很簡單，強化馬援的信仰，打擊二征夫人的信仰。
這種時候，民間信仰是很好的凝聚工具，二征夫人信仰在廣西傳播，就意味著這些安南流民還不願意融入大明，那自然是該殺的殺，該驅逐的驅逐。
而如果他們願意接受馬援信仰，就說明他們是真心要歸附大明，那大明也可以容留他們。
恩威並施，以工代賑，甄別對待，這就是張憲臣的政策。
張憲臣這五府巡撫一上任，就給了方向，給了政策，給了執行的方法，在場官吏沒有不服氣的，紛紛按照他的命令照辦。
廣西布政使塗澤明，安南軍統制官陳磷，聽到了訊息之後，也極為認同張憲臣的能力，全力配合他的政策。
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