畫眉丸面對的是理想和現實的矛盾，理想裡他自然希望過上美好的田園生活，自力更生，和妻子雙宿雙飛，只羨鴛鴦不羨仙。
但現實卻是一場大病就能擊碎脆弱的田園生活，他不得不想辦法賺錢，哪怕再次回到殺人的行業裡去。
妻子希望畫眉丸能堅持下去，哪怕自己會死，也是為了理想而死，死得其所，死得光榮。
但畫眉丸不想失去妻子，因為有妻子才有理想。如果妻子死了，理想也就消失了。他這麼努力，只是為了妻子，妻子就是他的動力。
為了妻子，他可以和怪物戰鬥，可以在極樂島上掙扎求生，放棄忍者的工作。如果沒有了妻子，他做這些還有什麼意義？
他希望妻子一直保持理想，而自己雙手染血，就是為了妻子不用面對現實。
但妻子希望自己的理想不只是自己的理想，希望丈夫也能堅守理想，和自己共同進退，她說道：“畫眉丸，希望你不是因為我而堅持理想，而是為了理想而堅持理想。”
這話什麼意思？
就是：理想是理想，人是人。
就比如善良這個理想，不會因為人類消失，善良就消失。善良一直存在，人只是承載善良的載體。人死了，善良還在。
但很多人只相信具體的人，不相信抽象的善良。
善良就算一直存在，也是抽象的，也需要具體的人落實。能落實善良的人是鳳毛麟角，是寶貴的財富。
就好像好好學習，考取好成績，理論來說就是如此，但真正成績好的就那麼幾個人。
再比如兼愛非攻，理論上完全可行，但問題怎麼實踐？誰能打個樣？結果誰都很難達到兼愛非攻的水平，無法將其落實在現實。
所以理想是理想，怎麼實踐是另外一件事情。畫眉丸希望妻子活下去，因為妻子是實踐的人，比他更瞭解善良，如果妻子死了，他都不知道怎麼實踐。
這時候就不得不提一嘴孔子了，孔子死了，但他的言行被弟子記錄下來，於是大家可以效法孔子。孔子是個活生生的人，並不完美，甚至有些貪圖享樂，說起來還一套一套的，但模仿他的言行確實可以實踐仁愛，《論語》中的內容都很淺顯，大家都可以跟著做。
如果妻子死了，她的言行也能整理出一套《論語》，那畫眉丸反而不會那麼迷茫。畢竟雖然人死了，但實踐的標準留下了。
就好像懸樑刺股、螢囊映雪、聞雞起舞，雖然實踐的人已經死了，但他們把實踐的方法留了下來，大家也可以學。
畫眉丸從小學的就是殺人，沒學過實踐平凡人生，所以他需要妻子做榜樣，妻子實踐，他跟著做。
沒有了妻子，他就不知道怎麼實踐。所以理論上存在一個美好的田園生活，妻子知道是什麼樣子的，她可以實踐，然後畫眉丸跟著妻子學習，這就是一個鏈條。
這個鏈條也折射出了社會的執行原則：天理，勞心者、勞力者。
有一個需要遵守的天理，但到底是什麼？就需要勞心者思考，他們先實踐看看，然後勞力者就跟著做。
勞心者就是天理和勞力者之間的中間商。勞心者就可以利用這點控制勞力者，通常就是兩種做法。
一種就是一神教的原罪論，大家都有原罪，想要贖罪就聽神父的。
一種就是儒家的對美好的定義，大家想要過上堯舜禹時代那種沒有買賣沒有殺害的好日子嗎？想過，就聽士大夫的。
其實勞心者真的知道什麼才是美好嗎？也不見得知道，他們或許也只是道聽途說，比如孔子認為周禮就是最好的，述而不作，他只是覺得遵循周禮就是最好的，也沒提出超越周禮的美好。
畫眉丸的妻子可能也就是聽別人說田園生活很美好，所以才相信田園生活更好，事實並沒有真正溝通天理，獲知田園生活的真相。
但勞心者有沒有溝通天理，只有他們知道，反正他們宣傳就是有一個更美好的可能，勞力者只要跟著做，至於會不會更好，勞心者不能保證。
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