雖然日本佛教的傳入很早。然而佛門舍利一直很稀有。創建於1904年11月，位於日本名古屋市的日暹寺，是日本唯一安置釋迦牟尼佛舍利的寺廟。1898年，佛舍利在英屬印度被發現，後經暹羅國王拉瑪五世決定分贈予日本。1900年1月，暹羅王國贈予日本佛舍利。1935年4月，暹羅王國再次贈予黃金佛像一尊，兩項贈品至今保存於日暹寺內。
所以這顆舍利並非出自佛祖，而是某位圓寂的日本高僧。
根據佛教傳統，高僧圓寂後有兩種主要的遺體處理方式：火化和坐缸。火化是將遺體焚燒成骨灰，而坐缸則是將遺體放入缸中密封，並在周圍放置石灰、香料、木炭等物品，以保持遺體不腐。三年後，若肉身不腐，則會被鑄上金身，供奉膜拜。
前者稱荼毗，這一做法在佛教傳統中具有深厚教義與文化背景。將火化視為對“無常”的直觀體現。“無常”是佛教核心教義之一，指一切因緣和合的事物皆處於生滅變化之中，沒有永恆不變的實體。肉身作為五蘊和合之物，終將壞滅。火化透過迅速將肉身化為灰燼，破除對“我”及身體的執著，直觀展現“色身無常”的真理。正如《金剛經》所言：“凡所有相，皆是虛妄。”火化儀式正是對這一教義的實踐性表達。若荼毗後，有舍利則被視為得道。
後者在日本被稱為“即身佛”，又稱全身舍利或入定木乃伊，是日本佛教密教系的一種修行實踐與現象。僧侶透過嚴酷的“木食修行”與“土中入定”，在圓寂後使肉身自然不腐，形成的木乃伊被尊為即身佛。信眾認為即身佛是“入定”而非死亡，是修行者精神與肉體獲得永生的體現。此習俗多存在於江戶時期。明治時代後，該修行被視為自殺行為而被禁止。
在吳塵真視之眼的視角下，這顆舍利擁有抵禦煞氣的強大能力。之所以佔據鳴海屋的鳥羽海賊還能維持僅有的人性，正是得益於擁有這顆佛珠的庇護。
問題來了，這顆佛珠究竟屬於誰。
這是推進這段支線劇情的關鍵節點。
“我感受到了撫慰人心的力量。”夢巴黎首席達娜·巴雷特平靜的重複吳塵的傳語：“這一定是了不起的佛寶。”
“啊……”鳴海屋太兵衛撫掌嘆息：“常聞‘佛度有緣人’。或許您與它有命中的羈絆。”
“可否，許我開啟一觀。”不等鳴海屋太兵衛開口婉拒，夢巴黎首席達娜·巴雷特先展現誠意：“這朵七寶蓮花就交由您保管，直到交易完成。”
“好。”有七寶蓮花擔保，鳴海屋太兵衛也就沒有了拒絕的理由。
將七寶蓮花輕輕放在面前的蒔繪桌几上。
在日本，這類桌几被稱為“文臺”。自平安時代起，文臺常用於祭典、詩詞比賽和慶典等場合，用於擺放盒子。到了室町時代，文臺逐漸演變為低矮的樣式，並開始用於放置硯臺和書籍，成為寫字桌的代表。
與鳴海屋太兵衛確認眼神後，兩人同時伸手，將交易物移到自己這邊。
深吸一口氣，夢巴黎首席達娜·巴雷特輕輕旋轉頂部發條。就像是上勁的發音盒，舍利塔緩緩開啟，露出了內部的珍藏。
那些原本看不清的黑紅煞氣，立刻在佛光中顯露蹤跡。
驚悚的黑紅光帶彷彿一條條彼此糾纏的絞索，將包括鳴海屋太兵衛在內的所有鳥羽海賊都死死捆綁在一起。然後匯聚成沖天而起的恐怖光柱穿透屋頂，投向大妖盤踞的天守閣。
正當鳴海屋內的所有人都被眼前的恐怖景象震驚到手足無措時，佛光大作。
就像是被火星點燃的絲帶，黑紅絞索飛快燃燒殆盡。鳴海屋內外，彷彿褪色的老相片重新披上色彩，變得鮮活起來。
甚至連鳥羽海賊的盔甲和武器都被擦拭一新，閃閃發光。
更有一縷佛光飛入夢巴黎首席達娜·巴雷特的點點星眸，連上了吳塵的小宇宙。
“啊……”遙望璀璨的星河，佛珠不由得一聲嘆息：“所以禰（你）就是他們說的‘外神’。”
“我是。”吳塵釋出善意：“你是誰？”
“我是……”佛珠微微頓了頓，跟著說道：“東慶寺第20世住持。天秀尼。”
天秀尼（1609年－1645年），本名千代姬，江戶時代前期人物，豐臣秀賴之女，其母為側室成田氏（成田五兵衛之女），祖母為澱君。生於德川與豐臣氏對立時期，大阪之戰前夕與兄長國松逃離城池，後國松於六條河原被處決。經祖母之妹阿江與千姬等人求情，成為豐臣氏唯一存續血脈。當時只有七歲的秀賴之女便被送到鎌倉的東慶寺出家。號天秀法泰尼，之後通稱天秀尼，時任鎌倉東慶寺第20世住持。住持期間重建寺院建築，維護緣切寺法特權，收容會津藩出奔武士崛主水綱房家眷37人，面對藩主加藤明成的武力脅迫堅守寺院法度，最終促使幕府介入。該事件導致加藤氏在1643年被削封至石見國1萬石。即著名的“會津四十萬石改易事件”。天秀尼於1645年逝世，終年37歲，東慶寺現存其木雕像。
天秀尼之所以能保全性命，仰賴祖母之妹阿江與千姬的全力庇護。
難怪，這一切都說得通了。
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