這就是我們通常說的對事物的“認知”。
這個“認知”和前面的“聞”是相呼應的。兩者是有絕對的因果關係的。
“聞”和“見”在此遞進，才有的“識”。
“識”是指對事物探索、觀察、分析之後的判斷。
有了這些，才能交流和表達，這就組成了“知”。
而“知”也不是書本上的知識。
中國的哲學體系是絕對的實踐行為做主導的思想體系。是在在入世實踐中去感受、驗證、辨別和磨練，而不是在廟堂之上的閉門造車和打坐參悟。
最後的“知之次也”。
這裡的“知”也不是知識，而是“智”。
後面的“次”也不是其次的，再次的意思。
而是指《易經》中“師卦”。意思就是在行軍打仗的時候，在一個地方紮營，三宿為“次”。
師卦上說“左次無咎，未失常也”。
孔子的意思表述的很明確。就是把“聞”、“見”、“識”、“智”比作行軍打仗，只是稍作停留的三個階段。
而出師的最終目的是為了打仗能贏。
也就是說我們所有的聞、見、識、智是要付諸於入世的實踐中去。只有做到了這些才能“無為而治”。
而呂維之“過”在於“聞”上出了問題，而見識上偏差甚多，也不妨礙他也想“有為”。
這樣的人，不僅僅在我國古代很多，即便是現在這個資訊發達的社會中，也是爆發式的增長。
且看現在的電視劇，勾心鬥角，婆媳戰爭、官場爭鬥……
且是一個花樣百出，把人不堪當作娛樂的事，也是層出不窮。
為什麼會這樣？
也不為什麼，順應市場罷了。因為有這樣的情節就有所謂的“衝突”，就能吸引觀眾，能吸引觀眾就能有錢賺。
如是這“聞”出了問題，對資訊蒐集在三觀上有了偏差，便於那不齒之事為榮，行阿諛奉承、勾心鬥角為能事也。
“需求”多了自然會形成市場，資本便如附骨之蛆吸些膿血過活罷了。
所以，先不要去埋怨資本無良，先看這玩意兒是怎麼形成的市場。
於是乎，心機、算計便被訛傳為一種為人處事的“聰明”。
不過這心機太過陰毒，但能力著實的欠缺的人，卻有著強大的自身催眠能力。也會選擇性的忽略了別人的智商和事物發展的規律。
且不知世人為何結黨？結黨營私也是為了仰仗一個群策群力。你把一幫人都當傻子玩，肯定沒人願意搭理你。這年月，誰比誰傻多少？
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