達性論
何承天
夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立。人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和、神明特達。情綜古今，智周萬物。妙思窮幽賾，製作侔造化。歸仁與能，是為君長。
撫養黎元，助天宣德。日月淑清，四靈來格；祥風協律，玉燭揚暉。九穀芻豢，陸產水育；酸鹹百品，備其膳羞。棟宇舟車，銷金合土；絲紵玄黃，供其器服。文以禮度，娛以八音。庀物殖生，罔不備設。夫民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民，乾巛以易簡示人，所以訓示殷懃若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕併為眾生哉！
若夫眾生者，取之有時用之有道。行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟。行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼。殷後改祝，孔釣不網，所以明仁道也。至於生必有死，形弊神散；猶春榮秋落，四時代換。奚有於更受形哉？詩云：“愷悌君子，求福不回。”言弘道之在已也。三後在天，言精靈之升遐也。若乃內懷嗜慾，外憚拳教。慮深方生，施而望報。在昔先師，未之或言。餘固不敏，罔知請事焉矣。
……
賞析：
《達性論》為何承天所著，旨在探討人與自然、人與萬物的關係，以及人在宇宙中的地位與責任，蘊含深刻的哲學思考與人文關懷。
一、核心觀點與思想內涵
1. 人在宇宙中的獨特地位：開篇點明 “夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉”，強調天地人三才中，人地位尊崇。人以仁義立身，非天地不能生存，而天地無人則無靈動。人稟氣清和、神明特達，能情綜古今、智周萬物，在宇宙中扮演關鍵角色，此觀點突出人的主觀能動性與獨特價值。
2. 人與自然的和諧共生：文中提到對萬物 “取之有時用之有道”，如 “行火俟風暴，畋漁候豺獺”，體現順應天時、合理利用自然資源的理念。同時，倡導 “大夫不麛卵，庶人不數罟” 等，強調對生命的尊重，蘊含著人與自然和諧相處的生態智慧。
3. 道德與仁道的彰顯：透過 “庖廚不邇，五犯是翼。殷後改祝，孔釣不網” 等典故，闡述明仁道的重要性。人不僅要滿足自身需求，更要遵循道德準則，以仁道對待萬物，反映了作者對道德修養和社會倫理的重視。
4. 對生死的豁達態度：“至於生必有死，形弊神散；猶春榮秋落，四時代換。奚有於更受形哉？” 表達出對生死的自然看法，認為生死如四季更替般自然，否定靈魂轉世等觀念，體現出一種理性、豁達的生死觀。
二、藝術特色
1. 邏輯嚴謹：文章從人在宇宙中的地位談起，逐步論述人與自然關係、道德仁道以及生死觀，環環相扣，層次分明。先強調人的獨特性，為後續對人行為規範和道德要求做鋪墊；接著闡述人與自然相處原則，引出仁道的重要性；最後以豁達生死觀收束，邏輯連貫，論證有力。
2. 用典豐富：多處運用典故，如 “行葦作歌，宵魚垂化”“殷後改祝，孔釣不網” 等。這些典故不僅豐富了文章內容，增強說服力，還使文章更具文化底蘊，體現作者深厚文學素養，讓讀者更易理解其倡導的仁道等思想。
3. 語言質樸：語言簡潔質樸，不追求華麗辭藻，卻能清晰表達深刻思想。如 “人非天地不生，天地非人不靈”，短短數語，精準概括天地人相互依存關係。質樸文風使文章通俗易懂，利於廣泛傳播其蘊含的哲學理念。
三、歷史價值與影響
1. 豐富哲學思想寶庫：《達性論》所表達的人與自然和諧共生、對生死的理性態度等思想，為中國古代哲學增添新內容，對後世生態哲學、生命哲學發展有一定啟示作用。其強調人的道德責任和在宇宙中的積極作用，豐富儒家思想在人與自然關係方面的論述。
2. 社會倫理的引導：文中倡導的仁道、對生命尊重等觀念，對社會倫理道德建設有積極引導意義。有助於營造關愛生命、遵循自然規律、注重道德修養的社會風氣，維護社會和諧穩定。
……
解析：
1. 夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉
- 解析：“兩儀”指天地，開篇表明天地形成後，帝王參與其間，在宇宙之中，沒有比這更尊貴的了。此句奠定了人在宇宙中具有崇高地位的基調，將天地人（以帝王為代表）並提，強調三才的重要性與尊貴性。
2. 天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立
- 解析：闡述天憑藉陰陽的區分執行變化，地依靠剛柔的特性發揮作用，而人則是依靠仁義在世間立足。透過對天地人特性的分別描述，突出人以仁義為立身之本，體現了人在本質屬性上與天地的不同，也暗示了仁義對於人的重要意義。
3. 人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也
- 解析：說明人離開了天地就無法生存，而天地若沒有人則無法彰顯其靈動的意義。強調天、地、人三者是一個統一的整體，相互依存、不可或缺，共同構成了宇宙間完整的秩序，進一步闡釋了三者緊密相連的關係。
達特明神、和清氣稟能故 .4
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萬周智，今古綜 .5
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化造侔作製，賾幽窮思妙 .6
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長君為是，能與仁歸 .7
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德宣天助，元黎養 .8
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暉揚燭玉，律協風祥；格來靈四，清淑月日 .9
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膳其備，品百鹹酸；育水產陸，豢芻穀九 .01
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服其供，黃玄紵；土合金銷，車舟宇棟 .11
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音八以娛，度禮以文 .21
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設備不罔，生庀 .31
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餘有力則足易，足易則儉用民夫 .41
。義意極積的展發自眾民對德品一這儉節調強，展發的會社類人討探面層度態活生從，響影的活生眾民對儉節了述闡句此。力餘有會就眾民，足滿易容求需，足滿到得易容就求需麼那，儉節活生果如眾民：析解 -
焉生是於心之治樂，泰志則餘有力 .51
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靈明神則擾不，擾不則簡事 .61
。念理理治的民擾不潔簡種一導倡，發出度角理治會社從，響影極積的態狀神眾民對式方理管務事會社的單簡調強。敏靈會就神其，擾被不眾民，眾民擾會不就單簡事：析解 -
焉是於務之治濟，審慮謀則靈明神 .71
。考思的理治會社對者作現，條鏈輯邏的果結理治到再態狀眾民到式方理治從個一形，要重的功理治會社對好良態狀神眾民述闡步一進。功能就務事的理治會社，慎審會就慮思劃謀，敏靈神眾民：析解 -
也篤之此若懃殷示訓以所，人示簡易以巛乾，民訓素儉以地天故 .81
。道之地天於源念理些這明表，要重和威權其調強，度高的坤乾地天到升上念理種這將，響影極積的會社類人對易簡和儉節於關文前結總。人世導訓地懇誠切殷此如是就坤乾地天，們人示啟來理道的易簡以坤乾，眾民誡訓來素樸儉節以地天以所：析解 -
！哉生眾為併蠕蠉沈飛夫與得安 .91
。述論的位地貴尊人對篇開應呼，位地殊特的中萬宙宇在人出突，分區行進生他其與人將，特獨的人調強次再，問反過句此！呢生眾通普為視被同一生的類之蟲昆、的游中水、的飛中空在些那與能麼怎人：析解 -
道有之用時有之取，者生眾夫若 .02
。念觀的展發續持可種一現，律規然自循遵要時源資然自用利在類人調強，則原的循遵應生他其待對類人於關出引句此。法方的當恰有要們它用使，節時的定一照按要們它取獲類人，萬間世於至：析解 -
也時天順以所，獺豺候漁畋，暴風俟火行 .12
。念理的相諧和然自與人現，循遵和察觀的律規然自對人古現展，法做的時天應順時源資然自取獲類人明說例事過。時天應順了為是這，令時的食捕獺豺照依要魚捕獵打，節季風大待等要荒燒火放：析解 -
罟數不人庶，卵麛不夫大 .22
。護維的衡平態生對和重尊的命生對現，源資生護保以，殺捕度過免避，範規的定一循遵應都時生待對在人的層階同不明表。魚捕網漁的細用使不姓百，卵鳥取掏不、取獵不夫大：析解 -
也用人以所，化垂魚宵，歌作葦行 .32
。則準德道的循遵應相萬然自與類人述闡步一進，續持可重注，心之仁持秉要時源資然自用利在類人調強故典用運。命生關、源資用利理合了為是都些這，魚小回放而化到都人的魚捕裡夜使能，父單理治賤子宓時秋春；樣一葦蘆護像要人對導倡，詩作》葦行《：析解 -
也道仁明以所，網不釣孔，祝改後殷。翼是犯五，邇不廚庖 .42
。視重的要重中係關然自與人在理倫德道對者作現，道仁循遵要萬待對類人調強度角同不從，故典個多過。道仁顯彰要明表了為是都例事些這。網大用不魚釣子孔，辭祝的禽捉捕改更王湯商；護保以加要生的殺捕該應不種五對，）生殺到看心忍不（房廚離遠要子君：析解 -
換代時四，落秋榮春猶；散神弊形，死有必生於至 .52
。度態的理、達豁的死生對種一出達表，免避可不，律規然自是死生述闡，死生比類象現然自以。然自樣一換變替季四，零凋葉樹天秋，榮繁木草天春同如就，散消會就神後敗衰，死有然必就生有萬到說：析解 -
？哉形更於有奚 .62
。考思理的題問死生對其現，觀死生的律規然自於基者作化強步一進，念觀等世轉魂靈定否確明，式形的問反以句此？呢事的）世轉魂靈（形得獲次再有會還裡哪：析解 -
也已在之道弘言”。回不福求，子君悌愷“：云詩 .72
