墨子十七歲，他揹著書箱前往魯國，也就是當時的文化中心，儒家的學術大本營。
他進入孔子及其弟子的學術團體，成為儒家門生，系統學習《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等儒家經典。
他聽夫子講“仁者愛人”，隨後跪在蒲席上，淚流滿面。
原來這世上，真有人願為他人痛。
可當祭禮開始，墨子看見貴族們焚香三日，宰牛九頭，只為送一個老臣入土。
他看見弟子們穿著絲履，步履輕盈，卻對門外凍僵的乞丐視若無睹。
於是他問：“夫子，若一人餓死於街，而另一人宴飲於堂，此謂‘仁’乎？”
夫子答：“禮有等差，親疏有別，此乃天道。”
聞言，墨子眼神複雜，陷入了久久的沉默。
此後，墨子仍然潛心研讀儒家典籍，結果，隨著研究的深入，他越發覺得，他所學的儒學和他期望中的思想境界，相去甚遠。
隨著年齡的日益增長，他的見識和科學知識儲備也越加雄厚。
他開始自立學派，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，開創墨家，廣收門徒。
也是在這段時間，墨子對祖輩留下來的龜甲進行了更深入的研究。
人微言輕這點道理他還是懂的的，他想要世人信服一個平民老百姓的思想，那就必須有讓世人敬畏的實力。
墨子精研光學，力學，幾何學。
他首次明確記載“小孔成像”實驗。
準確的描述光的直線傳播與倒像原理，比古希臘歐幾里得更早提出成像機制。
墨子提出，“力，形之所以奮也”，
正式定義，力為物體運動的起因。
他分析總結槓桿平衡，“重相若也，權、重相若也”，堪稱中國版的阿基米德槓桿定律。
墨子首次闡述幾何學，定義點、線，面，體等基本概念，建立空間結構的邏輯體系。
這些成果不是哲學思辨，而是可重複、可驗證的實驗記錄，是標誌著天穹國科學從經驗走向理論的轉折點。
也是天穹國有記錄的最早科學體系。
墨子始終堅持，將“實用”置於“禮樂”之上，是先秦唯一系統發展自然科學的學派。
並且，在科學創造中，他開始擺脫儒家的思想桎梏，在公開場合表達自己的主張。
他批判儒家“親親有術，尊賢有等”的差等之愛，提出“兼相愛，交相利”。
兼愛的主張，成為了最早的人類命運共同體思想雛形。
他提出?非攻戰略，反對侵略戰爭，支援防禦性正義戰爭。
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