咳咳————
黑某在俄國的外交工作雖然做的不成功，但朋友還是交了幾個的。
當然，考慮到俄國的現狀，為了朋友們的人身安全考慮，他們的姓名就不便透露了。
亞瑟也承認，烏瓦羅夫剛剛說的還真就不是假話。
因為亞瑟的某位俄國教授朋友就在來信中抱怨說，他新編纂的教學大綱未能透過國民教育部稽核並遭到了莫斯科督學的申斥，原因是：「儘管大綱中論述獨裁統治優越性」的部分很恰當地得到了表達，但這還不夠。因為歐洲歷史部分同樣有許多敏感的話題，其敘述也必須要適應俄國的民族性。」
所謂的歐洲歷史的敏感話題，指的主要是中世紀變革以及15至16世紀歐洲新生活的開端，其中包括十字軍東征。教皇權力和宗教改革。
為此，國民教育部要求莫斯科大學立刻整頓糾偏，從根本上消除對這些問題的「錯誤觀念」，並使一切與俄國相關的內容都要從特殊的。俄國的角度來呈現，但與此同時，也不能違背歷史真相。
打個比方，在涉及羅馬共和國的問題上，不能簡單地指責羅馬缺乏世襲獨裁統治思想，因為這種方法無法讓學生相信，曾使羅馬稱霸世界的共和制度是微不足道的。
為了解決這個問題，莫斯科大學另闢蹊徑地開闢了一套新的論證方式。
那就是指出羅馬共和國的「古典共和制度」在當時的時代背景下屬於先進位度，但古典共和國已成過去式，羅馬共和國最終過渡到了羅馬帝國，正是在帝制之下，羅馬的國力達到了全新高度。
但由於集權程度不足，羅馬最終命喪奧斯曼蠻族之手，而基督教的天命則隨著東羅馬帝國末代公主索菲婭嫁給伊凡三世，由此轉移到了「第三羅馬」，也就是莫斯科大公國的手中。
由此，莫斯科大學還進一步論證了俄國的沙皇是「普天之下惟一的基督教皇帝」，是王中之王。俄國則是全天下的王國，俄國的臣民是上帝的選民，這些都註定了俄國人負有繼承和捍衛基督教的歷史使命，等等。
而在俄國的發展狀況明顯落後於西歐國家的問題上，俄國的斯拉夫派歷史學家也在國民教育部的指導下給出了一套邏輯自洽的說法。
俄國自古以來就與西歐國家不同，而根本不同就在於土地制度。
俄國是公社土地所有制，西歐則是私人土地所有制。
公社土地所有制體現的是集體主義和平均主義的道德和理性，所以俄羅斯人不沉湎於物質世界，不像西歐人對物質有著強烈慾望。
俄國人有著不同於西歐的道德觀念，這是俄羅斯社會的基石和生命力。
俄國公社體現的價值觀念就是俄羅斯精神，它與西方的個人主義和利己主義完全相對，是「革新俄國和世界的希望」。
俄國之所以避免了西歐的紛爭和革命，就是因為俄國不存在為私利而爭鬥的社會機制。
簡而言之，俄國之所以落後，主要是因為俄國太高尚了。
只不過這套理論剛提出來的時候倒還在控制範圍之中，但沒過多久，熱血上頭的斯拉夫派就把火燒到了俄國西化的開創者彼得大帝身上。
他們開始批判彼得大帝的西化改革脫離了俄國的歷史傳統，侵犯了人民的權利，甚至開始號召回到彼得改革之前的淳樸俄羅斯生活。
剛開始尼古拉一世和烏瓦羅夫對於斯拉夫派的主張還只是隔岸觀火，因為他們希望用斯拉夫派壓一壓西方派囂張的氣焰，但是，眼見著斯拉夫派居然已經不再滿足於嘴上說說了，於是————
沙皇陛下政府當機立斷地對斯拉夫派出了重拳，打擊力度一點兒都不比打擊西方派的力度小。
《莫斯科郵報》被查封，《莫斯科人》的編輯和撰稿人都被第三廳置於監視之下，而其中影響力最大的幾個頑固分子則直接被流放去了高加索。
總而言之，俄國的西方派和斯拉夫派各有各的抽象之處。
當然了，二者也有相似的地方，那就是想法都很極端。
斯拉夫派認為俄國的一切都是好的，農村文化普及，城市秩序井然，法庭主持正義生活令人滿意。俄國一往無前，道德上的。精神上的和物質上的力量全都蒸蒸日上。
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