不管是華夏往後腐儒當道，文臣結黨的時候，為了打壓武勳，避免武將分潤自身的權力，完成聖天子垂拱而天下治的笑話，不惜出賣國家利益，將可以打贏的戰爭往失敗了送，甚至親手將國家的棟樑一根根砍掉，然後在朝堂粉飾太平就是了。
亦或者是婆羅門體系往後接近兩千年的被征服史，其中出力的其實都是他們內部的人。
對於他們來說，投了就投了吧，反正倒黴的又不是我們，換個主子，我們的東西還是我們的，該吃吃，該喝喝，以後還是大爺。
這樣的心態，這樣的思維，裹上一張可以用來遮掩利慾薰心四個字的名為儒學名教的遮羞布，萬事就這麼過去了。
這也是為什麼陳曦在泰山時代就謀劃著重開百家，截斷儒家，讓大儒重注六經的原因，儒家不可靠，或者說是任何單一學說都不可靠。
攬百家入懷，則其適者為主，諸子為輔，以其思想為基礎，待時而動，金科玉律什麼的，根本不敢信，甚至過分一些，陳曦連自己的執政方式都不太能信得過。
哪怕是有超越先賢那種高瞻遠矚，目越千年的能力，陳曦在處理那種真正會影響到後世的事情上，也會慎之又慎，正因為這種謹慎，這種保守，陳曦在大多數施政的時候都會顯得偏向軟弱。
畢竟就算是先賢，能做到目近千年，可歷史滾滾向前，千年之後，還有千年，不想要死水，不想要要留下隱患，不想要單一學說最後形成黨同伐異，形成那種沒有國家利益的團體，那麼百家諸子就必須要延續下去，學派和黨派之間的良性競爭足夠解決很多的問題。
雖說到現在儒家距離崩壞還有相當的距離，但是哪怕是為了以後謀算，陳曦也必須早早的掐滅這存在些許可能的苗頭，等根子壞了的時候，再怎麼長，也不會是一根好苗了。
而儒家到後面的問題就是根子壞了，從宋儒之後，長出來的基本都是黨同伐異的苗子了。
說實話，如果可以的話，陳曦甚至希望，政治和學術分立，儒家弟子就去搞自己的儒術，就去修身養性，問題這是不可能的事件，華夏自古以來的情況就註定了，政治和學派壓根分不開。
哪怕是到後世，政治和學術也不是孤立的，最多是其中某些學科和政治脫離了，可想要完全分開，陳曦也覺得不現實。
不過也虧這個時代處於秦漢的末期，各種禮教還沒興起，儒家也沒徹底壞掉，百家還沒涼透，各種異端學說也沒有完蛋，因言獲罪也沒有興起，議政和參政也還是兩碼事，武勳和文臣也沒有徹底對立，這個時代要將政治和學派之間的聯絡減弱還是可以的。
畢竟這個時代，還有一個橫絕一世的陳曦活著，往後還有一個千古智慧化身的諸葛亮，想要黨同伐異還需要過這兩關，慢慢來還是可以將之削弱下去的。
只是這些玩意兒的內在聯絡，陳曦懂得同時也趕到尷尬，他想要文武分治，但是文武分治的結果必然是文武對立。
而一旦文武對立也就意味著未來必然會發生黨同伐異，總之萬事不是那麼容易，陳曦想幹的很多，但是想要不留隱患，毫無可能。
至於說如某些皇帝那樣，一代人將百代偉業建立，陳曦已經不敢想了，懂得越多，認識的越多，站的越高，也越明白，自己一舉一動到底意味著什麼，以至於原本很多認為是錯了的事情，陳曦也不得不承認在特殊的時期，當時的那種決議確實有著其內在的原因。
不過這些事情都可以往後拖，現在陳曦要做的事情和郭嘉即將讓婆羅門面對的事情，有著相當的近似之處。
那就是國家利益的問題，陳紀當初對陳曦說的話，陳曦依舊記得，“我們這些人能站在其他人之上，豈能看不出這裡面的好處，也都知道國家強了，我們才會更強，但是要用我們的性命鋪就國家變強的道路，可以，但不能讓我們流血也流淚。”
雖說“君子喻於義小人喻於利”這話很有道理，但是現實點講，君子也是要花錢的，利與義相結合才是最好的情況。
基於此來思考的話，要維護國家利益，讓所有人知道國家利益的重要性，其實最簡單的一點就是讓所有人都明白國家存在對於自身的意義，最好讓國家利益和所有人的利益相結合。
這樣的話，維護國家利益直接等於維護自身利益，而出賣國家利益直接等於損害自身利益的同時，還損害著其他人的利益，那樣就算不需要任何人監管，賣國的人都會少之又少。
當一個國民不知道自身國家意義的時候，甚至覺得國家完蛋了自己獲利更多的時候，賣國對於他們來說沒有絲毫的壓力，甚至後者更可能是隨時等待著賣國。
這些問題便是陳曦統一之後，第一個要解決的問題。
不過當前情況還好，漢室四百年，已經將漢這個字直接刻在華夏的骨髓之中，保家衛國這個思想已經深入人心，接下來只需要將之深化下去，基本就能杜絕國家利益受到損害這一問題了。
話說回來，這個時代真正存在完整愛國教育的恐怕也就是漢室和羅馬了，貴霜和安息在這一方面都有欠缺。
不過這樣倒也給了郭嘉可趁之機，至少讓婆羅門可以無壓力的賣國，用以保證自身的利益。
“那奉孝你覺得接下來，我們該如何執行。”關羽摸著自己的大鬍子，仿若已經看到了勝利一般。
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