第1474章
我心裡一動道：“說不定，對方要的就是我們親手給神像畫上五官。這或許就是開啟入口的前提條件。”
金千洋皺緊眉頭道：“可問題是，我們連這神像對應的是誰都不知道，也不清楚它是哪個年代的。”
“畫錯了五官，萬一觸發了什麼機關，或者徹底封死了入口，我們豈不是得不償失？”
金千洋說到這裡，忽然說道：“從神像的身形來看，身姿端莊，衣袂飄逸，雙手交疊於腹前，有點像觀音菩薩的形態。會不會是早期的觀音像？”
阿卿立刻搖頭道：“不可能。要搞清楚這一點，得先說說佛教傳入中國的歷程。佛教正式傳入中原，普遍認為是在東漢永平年間，漢明帝派人出使西域求法，才迎回僧人、佛經，建立了白馬寺。而這座禁妖牢修建於漢武帝元狩三年，比佛教正式傳入早了近兩百年。即便在漢武帝時期，西域與中原已有零星文化交流，佛教符號可能偶然傳入，也絕對不可能形成現代觀音的造像。”
阿卿又解釋道：“觀音形象是經過了多次演變，才形成了如今的形象。早期印度佛教中，觀音是男性形象，身披鎧甲，手持法器，並非後來的女相。直到魏晉南北朝時期，觀音造像仍以男相為主，只是逐漸變得溫和；到了唐代，隨著佛教本土化，才開始出現女相觀音，並且身形、服飾逐漸固定為我們熟知的端莊飄逸樣式。漢武帝時期，別說成型的觀音像，連佛教的基本教義都尚未在中原傳播，這尊神像如果是在漢武帝時期所立就絕無可能是觀音。”
我順著阿卿的話往下說道：“那會不會是道家的女性神仙？”
我問完之後自己便開口否定道：“不過漢代道家還沒完全成熟，這種可能性也極低。道家的發展史其實很曲折，先秦時期，老子的《道德經》、莊子的《南華經》奠定了道家思想的基礎，但此時還只是哲學流派，並非宗教。西漢初期，朝廷推崇‘黃老之學’，這裡的‘黃’指黃帝，‘老’指老子，主要是將其作為治國理念，主張無為而治，並非宗教信仰，也沒有形成神仙體系和造像傳統。”
金千洋沉吟道：“既不是觀音，也不是道家女仙，那會不會是上古古神？”
阿卿再次搖頭：“也不太可能，古神的造像大多不是完整的人像形態啊。上古神話體系中，諸神的形象往往與自然、異獸結合，帶著鮮明的圖騰特徵。比如伏羲、女媧，典籍記載是‘人面蛇身’，長沙楚墓出土的帛畫中，兩人就是上半身是人、下半身是蛇尾的形態；水神共工，《山海經》描述為‘人面獸心，赤發，乘兩龍’；火神祝融則是‘獸身人面，乘兩龍’；西王母的早期形象，在《山海經》中的記載是‘其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝’，直到漢代後期，西王母的形象才逐漸變得溫和。”
“上古古神的造像核心是‘神性與獸-性的結合’，用來體現自然力量的威嚴，而這尊神像過於‘人性化’，不符合上古造像的審美和邏輯。”
三次推論，接連被否定之後，我腦中忽然靈光一閃：“說不定，這就是哀牢山禁妖大牢的第一重考驗。當年修建大牢的人，故意留下一尊沒有五官的神像，就是要讓後來者自己判斷神像的身份，親手刻上五官。 刻對了，才能開啟入口；刻錯了，後果難料。”
