而現在，朝中就有關於變動孔廟從祀牌位的要求。
誰有資格入孔廟從祀，往往需要一番爭論，斟酌再三，多方博弈。
關鍵這個人還是一個影響力很大的人，他就是心學王陽明。
王陽明死後，冒出來許許多多王陽明的弟子，天下靠王陽明吃飯的人多了，其實後世，依靠販賣王陽明故事混口飯吃的依然大有人在。
於是，關於王陽明能否從祀孔廟的問題，表明上來看是關於王陽明在儒學界地位影響的問題，暗地裡也變成了事關許多人前途命運的大問題。
王陽明尊貴了，陽明弟子才跟著尊貴，王陽明進入孔廟了，陽明心學才能真正成為“顯學”。
起初，孔廟中雖有配享之人，但未成體系。
到了唐朝，在唐太宗的詔令安排下，孔廟的從祀制度，才得到了很大程度的完善。
原先配享孔廟，得以受祭祀的，只有顏回等孔子的親傳弟子。
而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔廟，一下子擴大了從祀的範圍，也意味著，與孔子一起接受祭祀，不再是其親傳弟子的專利。
凡是對儒家思想有貢獻者，死後，都有成為“先賢”、被後世朝拜的資格。
爾後歷朝歷代，孔廟從祀的名單都有所增補變化。
其中王安石算是比較倒黴的，他曾短暫地獲得“配享”資格，在孔廟中地位僅次於顏回與孟子，但旋即被撤出。
而到了南宋，程朱理學的幾位代表人物朱熹、二程兄弟、張載、周敦頤這“五子”，也都陸續進入了從祀名單。
這樣安排，無疑證明了程朱理學在當時的崇高地位。
宋朝的理學家們都入了孔廟，明朝的理學家們當然也要緊隨其後。
隆慶年間，明初的大儒薛瑄被奉入孔廟，而到了現在，又有一部分言官提出，應該再次更新從祀名單，而變動的原因，就是希望從祀名單裡增加王陽明。
這個薛瑄是什麼人？
薛瑄字德溫，號敬軒，河東河津人，明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱“薛河東”。
薛瑄為永樂十九年進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士，天順八年去世，贈資善大夫、禮部尚書，諡號文清，故後世稱其為“薛文清”。
隆慶五年在高拱支援下，從祀孔廟。
薛瑄繼曹端之後，在北方開創了“河東之學”，門徒遍及山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗。
其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關中之學”，其勢“幾與陽明中分其感”。
一個學說和王陽明抗衡的人已經早幾年就入享孔廟，沒理由創立心學的王陽明就不能。
王陽明的成就，到底夠不夠資格進孔廟？
《左傳》裡頭，有一個很出名的“三不朽”理論，也就是“立德、立功、立言”。
這三個指標，成為後世衡量成就的標準。
首先說這三大標準中要求最低的“立言”，說白了就是得著書立說，作出一定的理論研究，如果入孔廟從祀，那必須對儒學思想有突出的貢獻。
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