薩法維王朝立國伊始，就以什葉派為國教，並從黎凡特等地引進大量什葉派宗教學者，使教士階層成為國家宗教、司法與教育體系的核心力量。
不過王朝建立時間短，所以之後很長一段時間裡，依舊是沙阿，或者說國王在領導國家。
教會完全掌握權利，其實還是70年代末，80年代初伊斯蘭革命後才取得成績。
此前，這片土地始終被世俗掌握權利，而不是教會。
所以，波斯王國臣服大明，並不會受到教士的影響。
而且，實際上波斯這片土地上，一直以來世俗權力和宗教權力涇渭分明。
雖然什葉派是國教，但也僅限於知道信眾遵守法條，並沒有干涉世俗權力一說。
這，或許也是這個時期東方和西方國家最大的差別。
鄭駿他們在瑪西姆的帶領下，住進了阿巴斯城最好的旅店。
不過，他沒有和大明的官員接觸，而是更多和鄭駿聯絡。
畢竟，在明面上，鄭駿只是個大明的商人。
這次帶上張大人和蘇大人，可能也是大明朝廷的授意。
對於國家意志，商人除了服從，別無選擇。
好在，其實重要的事兒不多。
波斯可以繼續從他手裡買到火槍，只是火炮的話，需要成為大明的藩屬國，大明才能以提升藩屬國國力的形式，出售火器。
他們當然不會知道，諳厄利亞已經帶著二十門16磅炮正穿行在印度洋上。
而此時，魏廣德在府中，正在翻看一封家書。
書信，是大兒子寫來的，不過內容，就讓他很是皺眉。
當初張四維、申時行之子殿試後，御史魏允貞假借彈劾張居正怙權專擅的機會，指責內閣輔臣“以權謀私”，其目的是想削減內閣實權。
不過自張嗣修早在萬曆五年（1577年）已獲榜眼，張懋修於萬曆八年（1580年）高中狀元后，就已經引發廣泛質疑。
這次事件，自然是群情洶湧。
為此，魏廣德私底下就和幾位閣臣有過一個結論，只能暫緩閣臣子弟應試。
這個事兒，自然不可能明旨發出，只能是一種默契。
而自己的大兒子，已經過了鄉試，本來就該參加會試乃至殿試。
只不過因為此事，只能暫緩。
雖然魏廣德有心讓他先過了會試再說，至於後面的殿試，可是稍緩。
不過這次兒子寫信來的意思，是暫時不想參加會試，而是想跟著家裡的商隊出海。
這可是家裡的嫡長子，居然不想要貢生身份，而是想出海去看看，能不讓魏廣德猶豫。
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