“魏閣老，不知你是從哪裡聽說那裡有古蹟遺存？”
張主事忽然就問道。
他其實一直很好奇，魏閣老怎麼會關心海外的古蹟遺存。
對此，魏廣德沒有扯什麼聽傳教士所說的言論，現在大明雖然在宗教傳播方面放開了一點口子，但也不是隨隨便便什麼人都能進入大明傳教。
這其中，早前開放壕鏡，符合條件的夷人入籍，拿到大明戶貼是一個重要原因。
大明對宗教信仰其實管理並不嚴格，只不過明朝因為對僧人不事生產而嚴格限制度牒外，其實不排除宗教人士。
西方的宗教，此前一直禁止傳入，那是因為國內根本就沒人信奉。
不過隨著越來越多傳教士滯留壕鏡幾四大開放港口，一些國人接觸到西方宗教後，也逐漸產生了信奉的意願。
此外，壕鏡那些獲准入籍的葡人，也不願意改變宗教信仰。
為此，大明就不得不考慮放開一些限制。
就比如允許傳教士在港區傳教，而利瑪竇獲准在京城傳教，此外壕鏡入籍葡人大量遷往南京，於是朝廷又給長期滯留壕鏡的傳教士羅明堅簽發了路引，允許他到南京傳教。
因為利瑪竇的舉薦，朝廷也允許羅明堅入職四夷館，翻譯西洋書籍。
實際上，羅明堅來華的時間比利瑪竇還久，羅明堅算是利瑪竇的引路人。
只不過在廣東被限制無望後，利瑪竇就跟著商船到了松江府，意外認識了松江商人徐思成，又收了徐光啟做弟子，得以順利拿到路引進入大明，成為進入中國傳教的第一人。
而羅明堅在壕鏡，也因為壕鏡商人卜加勞等人因為技術和財富，順利成為第一批入籍大明的夷人，作為他們舉薦的教士，得以准許隨他們前往南京。
壕鏡商人為他託底，在南京買地建造教堂作為他們的道場。
朝廷不會因為他們信仰西方宗教就怎麼樣，選擇聽之任之，於是也就順利拿到路引。
不過這個時候進入大明的傳教士就這兩位，魏廣德自然不好說是聽他們說的。
不過這也沒關係，魏廣德面對張主事的話只是微微一笑道：“早年我看《山海經》，其中就有記錄黑人國的片段。
分別是不死民、黑齒國、雨師國以及勞民國，崑崙奴也來自那裡，所以我自然好奇是否真有這黑人國。”
崑崙奴其實是對外夷的一個統稱，倒不是一定就指的非洲人。
實際上，唐朝的崑崙奴來源極為廣泛，包括東南亞的尼格利陀人、印度的達羅毗荼人，以及經阿拉伯人轉賣的非洲黑人。
基本上，捲髮和黑人就是判定崑崙奴的標準。
唐朝長安作為國際化大都市，崑崙奴與新羅婢並稱貴族標配。
透過海上絲綢之路，這些崑崙奴被大量運往大唐，於是就形成了一個群體，倒是很難說清楚到底是哪裡人。
實際上，販賣非洲黑人絕非歐洲人的專利，中東的阿拉伯人也曾經大肆販賣過白奴和黑奴。
其中不少還透過絲綢之路，來到中國。
俞大猷不就從大食也就是阿拉伯半島給魏廣德買回來四個白奴，這個時期這樣的人口買賣其實很常見。
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