第三年，學習並親手為未來的新娘打製一套完整的嫁妝--銀腰帶、銀手鐲、銀項圈、銀梳子等。
傣族視銀為純潔、辟邪、權力與財富的象徵，銀腰帶更是傣族女性成年和當家作主的標誌（七歲系銀腰帶，婚後掛鑰匙）。
親手打製銀飾，不僅考驗手藝，更象徵著對妻子的珍視與承諾。”
“這三年裡，” 嬴子慕強調，“小夥子只能睡在女方家的客廳，嚴格禁止與未婚妻同房！
這是對他品性、耐力和責任感的終極試煉。若表現懶惰、暴躁或無能，女方家可隨時將其‘辭退’。
一旦被‘辭退’，帶著‘不良記錄’，他幾乎很難再找到願意接納他的人家。
熬過這三年，才能真正獲得婚姻的資格和家庭的尊重。”
影片接著是一個婚禮的場景：
『在綠意盎然的傣家竹樓前，身著盛裝的新郎新娘跪在鋪著花毯的供桌前。
桌上擺放著鮮花、果酒、芭蕉葉帽、雌雄雞、糯米飯、白線等物。
一位德高望重的長者莊重地拿起一根長長的白線，從左至右，小心翼翼地繞過新郎的肩背，再繞過新娘的肩背，然後將線頭搭在婚桌上。
接著，她又用白線在新郎新娘的手腕上各纏一縷。周圍的老人也紛紛上前，將白線拴在新人的手腕上。』
“這便是傣族婚禮最核心、最神聖的儀式--‘樹歡’（拴線）。
這白線拴住的不是身體，而是靈魂。 它象徵著新婚夫婦的靈魂從此緊密相連，永不分離，白頭偕老。
手腕上的線則寓意著祝福他們未來兒孫滿堂，各有所長。”
嬴子慕補充道：“婚禮在女方家舉行，熱鬧非凡。不可或缺的是傣族歌手‘贊哈’的演唱，沒有贊哈的婚禮被認為是不熱鬧的。
人們載歌載舞，通宵達旦。而經歷瞭如此莊重結合儀式的夫妻，感情大多非常牢固，離婚率極低。
即便離婚，儀式也簡單得出奇遞蠟燭切斷或白布剪斷就行，但極少使用。”
最後，嬴子慕調出一些真實的雲南傣族村寨圖片，如藏在普洱市瀾滄縣惠民鄉、有著千年歷史的糯幹古寨。
畫面中是陡峭的掛瓦屋頂、古樸的傣家木樓（一層養禽畜，二層住人）、寨中小河潺潺、佛寺金碧輝煌，以及連綿的萬畝古茶園。
嬴子慕強調： “高大父，阿父，小阿父，這裡，糯幹古寨，以及西雙版納等地的許多傣族村落，便是劇中風俗的現實模板。
它們如同與世隔絕的‘桃花源’，至今仍較為完整地保留著母系社會的習俗，女人是主人，擁有家庭經濟權和話語權。
男人多是‘嫁’進來的女婿。 這裡被一些現代人戲稱為‘女人的天堂’。
傣族這種獨特的文化，與其歷史淵源、地理環境、宗教信仰及社會經濟結構息息相關，是中華文化多元一體格局中，一朵奇異而真實的花朵。”
病房內再次陷入沉寂。
嬴稷的眼中充滿了驚奇與感慨，他喃喃道：“天下之大，無奇不有…此等‘乾坤倒轉’之俗，竟非虛言！三年苦役為聘，銀飾為諾，拴魂為盟…”
他身為一代雄主，對任何有效的社會組織形式都抱有探究的興趣。
小嬴政則聽得似懂非懂，小腦袋裡努力消化著“男孩子是賠錢貨”、“男孩子要嫁人”、“砍十年柴火”這些顛覆性的概念，最後總結道：“那裡的阿姊們不用怕被賣掉。”
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