秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。
雖然聽得兩人的一些言論想法，有一點點如墜雲霧之中的感覺，但又總是覺得雲散之處，便是可以明析一切的真理顯現的可能，鄒放更有著那種的期待。
喬襄文此時卻還有一個疑問：“聽秦小友此番之言，似乎對《夢溪筆談》此書頗有研究？”
秦剛只能隨口編說：“夢溪丈人此書也是彙集其個人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流傳。小弟立志於研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是從中得到了許多對於格物一學的各種助力與啟發。”
喬襄文之前就曾聽鄒放談及秦剛的“格物致知”想法，對此也是興致勃勃。
要知道，在北宋之初，以司馬光為首的涑水派對於“格物致知”的理解，卻是完全相反的一個方向：
司馬光認為，“格”是排除，“格物”就是“排除物慾”，然後才能知曉“至道”。
實際上，正是他的這種理解，也導致了他所代表的舊黨政治理念偏重於守成。
在他們看來，所有的改革變法，都是在追求不必要的物慾，都是不好的，是要需要被排除的。我們什麼都不要做，只要淨化心靈、就能實現“天下垂手而治”的美好結果。
當下還是高太后當政，司馬光的學說，在朝廷中，尚還佔據著最主流的聲音。
而江淮地區，卻因為王安石後期曾在江寧府潛心於開設書院、教育子弟，而無形中將王學的基礎打得甚為牢固。
只是，喬襄文從內心的自然感悟出發，雖絕不認可司馬光的提法，但也無法從王學中尋找到更明確的支撐點。於是他才有了嘗試跳出六經之外，尋找自己的答案的做法。
而他打理的菱川書院，也由此而帶去的各種變化，更是帶來了外界的各種異議。
秦剛明白，喬襄文所產生的，正是中國自北宋開始，就已經在文人士子中所誕生的一種樸素的歷史唯物主義思想萌芽。
只是，若無後世先進的思想理論以及極其重要的科學手法作為支撐，這種萌芽也只能淺淺地露頭。
時間一長，它們既無法從經學典籍中找到做權威背書，同時又缺少充分可以展現這一思想價值的展示舞臺。
許多如喬襄文這樣的文明之閃耀之光，被歷史侷限而無情地抹殺。最終，菱川書院的盛名，也將隨之沒落，消失在了某個不知名的角落之下。
而此時，三人的交流正在興頭，在秦剛有意無意的激發之下，越來越多的思想火花，正在各自的交流中不斷綻放。
“世間之人，自稱所研大道者多矣，又如何來評判或檢驗他們所稱的大道之真偽呢？”鄒放提出了這樣的一個疑問。
“實踐是檢驗大道的唯一標準！”秦剛將後世的一句名言稍加改變丟擲來以作答案。
喬襄文與鄒放聽著一呆，進而又面露驚喜地繼續聆聽。
“所以，格物並非死板地拿著一物而格。”秦剛此時心裡想到的是，後來明代的半聖王陽明，一開始就是呆坐著對竹子進行格物嘗試，格了一整天也沒格出東西。當然，他也瞎打誤撞地拋棄了實踐格物之道，轉而悟出了他的心學格物之新徑。
對於秦剛而言，王陽明的心學雖然偉大，但是對當下這個時代的意義不大，他需要的是明清之後的格致之學，是基於實踐檢驗的科學工具。
“實踐為標準，格物方有序。”正好想到了竹子，秦剛便抬手指了指窗前看到的幾株翠竹，說道，“文人常喜以松柏竹同時入畫，於是把它們三者放入同一格中，憑藉的理由，便是它們都有經冬不凋、迎寒而立的相同品性。”
秦剛說的這是大家都認可的事理。
“但是，如果仔細觀察一下它們的枝幹、葉子、根部以及生活的土壤、氣候等特性，就會發現：松樹與柏樹倒是可以放在同一格，而翠竹卻只能和毛竹、方竹更適合放在另一格。然後，在松柏這一格與各種竹子的那一格的上面，可以歸於樹木的大格。然後，更多的大格之上還有更大之格。如此不斷地劃格，那這世間萬物才能井然有序，我們的致知之道，才會有跡可循。”
“如此格物，所為者何？”鄒放提出了新的疑問。
“格物為有序，有序則有道，有道便可明大道。”
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