前文再續，書接上回。
上回說到藤原雅序和陳禺最終與裕止達成合作，從密道離開了遊女屋。兩人來到了郊外，昨天接納服部承政的寺廟外。
藤原雅序和陳禺裝作外出辦事回京都覆命，路經此地迷路的武士，向寺廟的和尚要了兩碗茶水，藤原雅序還給了一位和尚一粒小金粒。
和尚收了小金粒，便把兩碗熱騰騰的茶水端了出來。
三人就開始搭訕起來，陳禺首先問。為何自己不曾聽過這個寺廟，和尚就解釋道，這個寺廟不是祈福，而是鎮邪的。
陳禺聽了十分好奇，鎮邪鎮的是什麼邪？
經藤原雅序解釋，原來在扶桑所謂的鎮邪，並非全部如唐土一樣，有一個實體的邪惡物件作為道場的鎮壓目標，當然某些情況也有可能有。
當時蒙古征伐扶桑時，全扶桑的和尚都聯合修持“大元帥明王法”，相互合作製作巨型的“怨敵降服曼荼羅”，對元軍進行詛咒。結果是元軍在東征的海上遇上大風，近乎全軍覆沒，這種巧合讓佛教的“鎮邪”儀式得到了神化。在戰後，繼續舉行“逆修法”，把蒙古軍的怨靈困於海底。
所以在扶桑就有一些僧侶專門修持一些詛咒咒語或者儀式，他們認為自己身份就是一種戰士，只不過對手不是人類，而是各種邪靈。這些僧侶一般高深莫測，他們中也有個別甚至做起生意，每出一次鎮邪就要收取價值不菲的酬勞，基本上就是三年不開市，開市吃三年的操作。
當然，鎮邪的工作也並非只有和尚做，陰陽師中也有咒師。只是陰陽師大多數情況都是一個人，或者幾個人一起辦事。不像和尚那樣，一齣動就是十幾個，甚至幾十個，而且分工明確，典型的有組織團伙行動。
陳禺面上聽的一愣一愣的，心裡則是在打著各種盤算。他本來就就不相信神鬼，但他相信有些人精通變戲法，能做出很多種普通人想象不到的場景，讓別人認為有神鬼。對於那些，規模大，要價高的鎮邪師，大概也是這種情況。
陳禺自己倒不排斥花錢看這些“鎮邪師”“作法”，他認為作法只是一個噱頭，真正好看的是這些人弄得滿天神佛的樣子，你明知是假但又說不出個所以然來，他們這樣大的操作，完全值得收取看客不菲的表演費。唯一覺得不好的是，那些請人來鎮邪的人，一般都是遇到一些無法理解又解決的事情，所以才會找鎮邪師，結果鎮邪師一通表演，對於事情沒有解決，這樣未免有些本末倒置。
想著，想著，忽然想起，當晚高野山的時候，面具傀儡，也是透過一些迷藥的手段，和聲音控制的手段，讓人迷失心智。而且在沒看見木下衛門的面具之前，自己也是無法想象，木下衛門如何同時去控制幾百個傀儡。
如果當時真的有兩三百個帶著面具的傀儡在夜晚走過城鎮，那跟百鬼夜行，基本也沒啥兩樣了。難道在高野山木下衛門的那個傀儡陣就是從這裡研究出來的？
想到這裡陳禺不敢飲和尚拿出來的茶水，用傳音入密的功夫跟藤原雅序說，“這些茶水不能亂飲！”
說著，舉起自己的水袋，咕咚咕咚的喝完，再把和尚拿出來的茶水倒入水袋中，一邊倒還一邊感謝和尚，說自己要留在路上喝。
藤原雅序見陳禺的動作，不明所以，不過想來陳禺這樣做必然有他的道理。也學著陳禺，把自己的茶水袋裡的茶水喝光。把和尚新拿來的熱茶倒入茶水袋中。
二人的舉動，反而讓和尚看不懂了，和尚想問，又欲言又止。藤原雅序連忙解釋，兩人還有一段路要走，現在只能先把舊的茶水喝了，新的茶水留在之後喝。和尚看了兩人，似懂非懂的點了點頭。
藤原雅序又問和尚，前面城鎮都是京都近郊了，自己想和同伴再休息一會兒養足精神才回京都，問和尚這裡有沒有可以住宿的地方。
和尚說，雖然前面就是京都，但接近城郊的這一邊基本沒有什麼住宿的地方。
藤原雅序和陳禺都非常好奇，藤原雅序問：“為何在這裡的城郊邊緣沒有住宿的地方？”
和尚說，“這裡以前本來是有的，但進這兩三年，好像這些宿屋都經營不下去，所以就關閉了。”
陳禺和藤原雅序都覺得這個和尚的回答非常有問題，如果在京都的宿屋都無經營，那麼全扶桑還有哪裡能經營下去。
不過兩人更注意到的是近兩三年，這個時間段。裕止說的是兩年前她開始跟島津義潮，那時候服部承政已經和島津義潮聯合，如果島津義潮果真是兩三年前搬來這裡，故意把周邊的宿屋“清理”了一遍，給自己的府邸清空周邊，也不是沒有可能。雖然不知道島津義潮的這個舉動是針對裕止的，還是純屬要騰空周邊。但京都接近城郊的這片地區沒有了宿屋，確實對於裕止的風月生意打擊不小。所以裕止也是在兩年前投到島津義潮麾下。
藤原雅序驚訝地問：“所以這一片都沒有住宿的地方了？”
和尚說：“這倒不是，在你們來的方向，應該還會經過一條村落，那邊有宿屋，不過條件普通，收費很貴就是了。”
兩人明白，雖然自己是從京都城郊過來的，但由於自己告訴和尚，自己是要到京都去，所以和尚以為自己是從另一個方向來。這樣說來過了這個寺廟，還應該有一條村莊。
於是兩人謝過和尚，藤原雅序又把兩隻大茶碗的剩茶，倒到其中一隻茶碗中，把有一點茶水的茶碗疊在另一隻空碗上。再拿出二三十枚嶄新的銅錢，投到還剩點茶水的茶碗裡，然後才交給和尚，說是給寺廟的香油錢。和尚本來已經收了藤原雅序小金粒，現在又見藤原雅序給出二三十文香油錢。心中大喜不已，問二人要不要進廟拜佛？
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