“正是此理！”
張溥點頭道：“還有第四，准許會說漢話且透過防疫篩選的土著用錢糧向附近的府縣衙門購買或換取我國民身份。至於用多少錢糧，還需參考當年的糧食或賦稅收入來定。”
他提出的這四條捷徑，相當於給那些仰慕華夏禮儀且善於鑽營的土著提供的路子。
“好！好！好！此四條捷徑極好！”
朱高燧略做思考，很快就明白了張溥的意思，忍不住讚道。
“大王，微臣以為，我們必須對那些獲得民籍身份的土著舊俗加以修正。”
錢巽補充道：“對於原土著舊俗之中違反朝廷律令的要絕對禁止，沒有違反律令的則准以延續。”
“同時要求他們嚴格遵從華夏禮儀，如束髮、修墳祭祖等，否則以悖典忘祖之罪剝奪其民籍身份。”
“右參政所言不錯，違反律令的土著舊俗是該禁絕。”
李默先說了一句贊成的話，然後不理解說道：“但土著既已成為我國子民，那便承認了華夏先民為其祖先的事實，當改以華夏後裔自居，行華夏禮儀，放棄舊俗才是正理！”
錢巽反問道：“齊魯與荊楚之民各有習俗，難道齊魯之民與荊楚之民，就不是華夏族裔麼？”
他說到這裡，向朱高燧行了一禮，鄭重的說道：“海納百川，有容乃大。大王乃堂堂親王，應當有海納百川的胸懷！”
“錢卿言之有理，但不良習俗絕對要禁止，比如吃人肉、剝頭皮、切手指等惡習！”
朱高燧抬手示意錢巽免禮，然後環視四人說道：“既如此，那便由四位愛卿為孤起草《皇明趙國戶籍律令》。”
“臣等謹遵大王諭令！”
李默等四人起身行禮，齊聲道。
————
之所以說禮考制是“東洲土著的科舉制”，是因為在趙國的特殊背景下，“禮考”扮演了和“科舉”一模一樣的核心角色，它是一套全新的、唯一的土著晉升通道。
對土著而言，禮考像科舉一樣打開了階層流動的大門。
對朱高燧而言，禮考是將權力從部落酋長手中收歸“趙國小朝廷”的集權工具。
而這一切，都包裹在“化夷為夏”的文化推廣外衣之下。
首先，禮考制加速了土著社會階層的流動。
禮考制透過考核漢話、漢字、漢禮及華夏祖先認證，為東洲土著提供了制度化的身份躍升路徑。
透過考核者可登記民籍，獲得趙國國民身份，享有從商、務工、進學、科考乃至從軍的權利，其子女自動成為“國人”。
這與科舉制打破門第限制、以考試選拔人才的邏輯高度一致。
禮考制設計了“四條捷徑”（聯姻、立功、歸附、捐籍），加速土著精英融入主流社會。
這與科舉制中“恩蔭”“軍功授爵”等補充機制異曲同工。
土著透過禮考可進一步參加科舉入仕為官，甚至晉升為官籍，形成“野人→國人→官紳”的階層躍遷鏈條，與科舉制“寒門→士人→官僚”的流動模式本質相同。
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