深秋的午後。
陽光透過文史學院三樓的落地窗，斜斜灑在教室的課桌上。
《世界文明史》的課堂上，年過五十的朱三省教授推了推鼻樑上的老花鏡，抬手指了指投影幕布上的契丹人漢化史料，開始了今天的講課內容。
“同學們，上節課我們講了契丹人融入漢族的漫長曆程，大家不難發現，這種融合絕非簡單的姓氏更迭、服飾改變，而是一場跨越數百年、滲透在官方制度與民間生計中的‘記憶重塑’。”
“今天，我們就以這個為參照，聊聊另一個更具特殊性的案例。聖洲大陸西南部，百萬祁國人是如何在短短數十年間，完成自我漢化，徹底融入聖洲華夏族的。”
朱三省抬手，投影幕布上的畫面切換，出現了聖洲西南部的古地圖，標註著原祁國的疆域、墨州省的建制，還有茶蘭城的位置，與一旁契丹人曾經的活動區域形成鮮明對比。
講臺之下，坐在第一排的學習委員李小紅、班長劉一鳴、副班長王兆剛三人手中的筆記本上，早已記滿了契丹漢化的要點。
在朱三省開講之時，三人眼神里滿是期待。
他們作為文史類專業的大三學生，對聖洲文明史中“祁國漢化”這一快速融合案例，早就充滿了好奇。
“我們上節課講到契丹人漢化跨越了金、元、明三朝，長達數百年，而且是被動融合與主動適應結合。那祁國人的漢化是不是和契丹人一樣，也經歷了這麼漫長的過程？兩者的核心差異在哪裡？”
朱三省緩聲道：“而這正是我們今天要重點探討的！”
“祁國人的漢化和契丹人有相似之處，都分上層精英與底層民眾兩個層面，但核心差異在於，契丹人漢化是‘漫長演進、被動適應為主’，而祁國人漢化是‘集中推進、主動認同為輔’，時間線高度集中在聖明王朝乾熙年間，前後不過數十年，就完成了從族群認同到文化認同的徹底轉變，這在多民族融合史上，都是極為罕見的。”
他頓了頓，指尖點在投影幕布上的祁國疆域，繼續往下介紹。
“我們結合史料和考古發現來看，祁國原本是聖洲西南部的城邦聯盟國，主體族群是普埃剌人和霍剌人，還有少量墨州野人女真散居其中，總人口約兩三百萬，也就是我們所說的‘百萬祁國人’的主體。”
“早在永樂年間，聖洲大明還未建立之前，當時身為趙王的聖明定祖朱高燧就已經向祁國派遣使者或官商，透過貿易的方式，傳播華夏文化，這就為後來的祁國漢化奠定了基礎。這和契丹人早期對漢文化的‘被動接觸’不同，祁國人從一開始就對聖明的華夏文明充滿仰慕。”
“教授，我有個問題。”
劉一鳴舉手道。
朱三省點頭道：“你說。”
劉一鳴推了推眼鏡，語氣嚴謹道：“我之前查閱過《聖洲明史·四夷志》，上面記載祁國因為地處乾旱區域，雖然普埃剌人掌握了精耕農業技術，但糧食產量不穩定，經常遭遇饑荒。而聖明的農耕技術，尤其是灌溉系統的修建，正好解決了他們的生計難題，所以祁國百姓對聖明的認同感，本身就比契丹人對中原王朝更強，請問教授，這個觀念對嗎？”
“非常準確！”
朱三省讚許地點點頭道：“這就是祁國人漢化的核心前提，即生存需求與文化認同的雙重驅動。契丹人早期作為統治者，對漢文化是‘選擇性吸收’，比如遼太祖耶律阿保機推崇漢文化，但依然保留契丹族的部族制度；而祁國人，無論是上層貴族還是底層百姓，都因為聖明的治理能解決他們的實際困境，所以從內心願意接受漢化。”
他轉身用粉筆在黑板上寫下“祁國漢化：上層引領+底層響應”，繼續說道：“我們先看上層精英的漢化，這一點和契丹人有相似之處，但更具主動性。”
“契丹人的上層漢化是從遼朝開始，到金元時期才徹底完成，比如耶律楚材作為遼朝皇族後裔，最終成為元朝的儒學大師，完成了文化認同的轉變；而祁國的上層精英，也就是普埃剌人和霍剌人的貴族，在聖明平定祁國之後，幾乎是立刻主動歸附，主動推行漢化。”
“教授，請問您說祁國上層精英代表是祁國末代國王佔桂壬嗎？”
王兆剛舉手，語氣急切道：“我記得之前我們學的歷史課裡，葉宏將軍平定祁國後，國王佔桂辛與他的弟弟佔桂壬都被俘虜。聖明定祖朱高燧把佔桂辛貶為庶民，反而加封佔桂壬為國王，但是佔桂壬效法七城國，舉國內附。聖明定祖朱高燧接受了佔桂壬的投效，並賜其爵位歸義縣男，讓他繼續留在聖明京城生活，他並沒有主動推行漢化啊？”
朱三省笑道：“你沒記錯，佔桂壬受封男爵後，確實住在聖明京城，而且他的哥哥佔桂辛一家人都寄居在他的男爵府裡。《聖洲明史·四夷志》史書上有記載佔桂辛、佔桂壬是漢名，而且是他們自己取的漢名。就像七城國國主烏祁厲、烏祁牧父子一樣，他們當時對漢姓還不是太理解，用的等於是複姓，而他們下一代人用的全都是單姓。比如佔桂壬的嫡長子就姓佔，叫佔文彥。而我說的祁國上層精英，正是佔桂壬之子佔文彥。”
“佔文彥後來協助墨州地方官員推行漢化，這與契丹貴族在遼滅亡後隱姓埋名、躲避清算，完全不一樣。”
“契丹貴族在遼滅亡後，因為害怕被金、元政權清算，不得不隱姓埋名，改姓換名，漢化是‘被動求生’；而祁國貴族，在聖明平定祁國後，不僅沒有被清算，反而得到了聖明的禮遇和任用，他們的漢化是‘主動引領’。佔文彥作為祁國末代國王嫡長子，在歸附聖明後主動學習漢話、穿漢服、用漢名漢姓。”
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