但老朱對儒學，沒有排斥，甚至堅定的認為，儒學才是治國之工具。
這一點上，倒是有點像當年罷黜百家、獨尊儒術的漢武帝。
凡有魄力之君王，大多都是如此。
將儒學，當做統治的工具。
程朱理學經過數百年時間的發展，早已經成為了儒學的新階段主要思想。
在這樣的情況下，老朱本人也會下意識的認為理學，才是儒學。
故而從未在這方面去多想過。
科舉制度，出題人是理學出身，閱卷人是理學出身，那麼自然而然的認可同為理學精進的南方學子。
北方學子在這方面本就吃虧，再加上地域抱團現象，自然整個大明的朝廷，南方派系大大高於北方派系。
“所以，只要改科舉，就能改變南北之分？”
老朱有些不敢相信，這個答案，未免太出乎預料了吧。
“哪有那麼簡單，不過科舉改革，確實能極大程度的減少南北矛盾。”
蘇哲笑呵呵的繼續說著。
科舉改制既是治標也是治本。
比起定都北方的立竿見影，改科舉其實是需要花費更長時間，去達到更大的公平。
就原則性來說，改制科舉還有一點好處，那就是做到全方位選拔人才。
後世絕大多數人其實都聽說過，明朝喜歡搞那什麼八股文。
然後就輕描淡寫的，將大明文化的禁錮，歸結到八股文上面。
說八股文扼殺了文化的多樣性。
可實際上，八股文只是形制而非內容！
說穿了，明朝科舉最大的弊端，不是八股文這個制度，而是特麼的規定只能在四書五經中選材！
哦，其實這樣說也不太合適。
更細分一下，應該是明朝的科舉制，規定是隻能參照朱熹批註的四書五經。
結合之前蘇哲提到的科舉制度南北學子以及程朱理學的關係，瞬間就能明白了吧。
真正扼殺大明文化多元化的，恰恰就是這一道——命題作文！
因為科舉只能沿用朱熹註解的四書五經，所以就只能在這麼一個早就圈好的範圍內兜兜轉轉。
尼瑪上限都封死了，周圍都被圈上了，還怎麼自由發揮？
說到底，程朱理學沒問題，有問題的是用程朱理學圈死科舉的人。
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