“經過考證，‘軒轅劍’這個說法，最早是出現在明代李承勳的《民間記》裡。”
“《民間記》開篇第一把劍就是軒轅劍，原文引用了另一本書，叫《廣黃帝東行紀》，說軒轅帝採首山之銅鑄劍，並刻上天文古字。黃帝死後劍隨葬在喬山，五百年後墓崩室空，惟劍在焉，但後來也消失了。”
“《廣黃帝東行紀》？”
“對，但問題是，這本《廣黃帝東行紀》根本查無此文。”
“線索在這裡一度中斷。”
“首到後來有人發現，李承勳引用的，很可能不是《廣黃帝東行紀》，而是唐朝王瓘所著的《廣黃帝本行記》。”
“一字之差，謬以千里啊。”喻老師感嘆。
“而《廣黃帝本行記》裡的原文是：‘修封禪禮畢，乃採首山之銅，鑄鼎象物，鼎成，以象太一於雍州’。”
“鑄鼎？”撒老師瞪大眼問。
“沒錯！是‘鑄鼎’，不是‘鑄劍’！”
“這和《史記》裡‘黃帝寶鼎’的說法是能對應上的。”
“鼎在古代是權力的象徵，黃帝鑄鼎祭天，完全符合他的身份和歷史活動。”
“所以，”蘇銘做出推斷，“很可能是明代的李承勳在寫《民間記》的時候，為了吸引眼球，把《廣黃帝本行記》的書名和內容都做了微調，‘鑄鼎’就巧妙地變成了‘鑄劍’。這種‘移花接木’的手法，堪稱古代的‘標題黨’。”
【不一定是假杜撰，古代朝代更替，再加上書籍不容易儲存，很容易失傳。】
【更多的可能是失傳了，唉，中國近代以來丟失了多少孤本……】
【的確是鑄鼎，更符合當時的時代背景。】
【邊角料在鑄把劍也可以的，畢竟要和蚩尤打仗。】
“不過，”蘇銘話鋒一轉，“李承勳也並非完全魔改。”
“《廣黃帝本行記》裡確實有‘五百年後，喬山墓崩，空室，惟劍與赤舄在，一旦亦失去’的記載。這說明黃帝墓中有佩劍的說法，由來己久。只是早期記載裡，這把劍並沒有被賦予太高的地位和響亮的名號。”
“原來如此。”喻老師恍然大悟，“那傳說中軒轅劍上雕刻日月星辰，還傳給了大禹，又是怎麼回事？”
“那些描述，很可能是流傳過程中，吸收了其他名劍的特徵。”蘇銘解釋道，“比如《明劍記》裡描述過一把‘夏葛劍’，說是‘夏禹鑄一劍，藏之會稽山，賦上刻二十八宿，又有背面文為日月星辰’。很可能後人在傳頌軒轅劍的故事時，就把夏葛劍的特徵安在了軒轅劍身上，還增加了傳給大禹的情節。”
聽完蘇銘的講解，撒老師隨即開始總結。
“其實軒轅劍這樣一個，融合了各種傳說的神話形象，為什麼能在今天受到如此廣泛的推崇和喜愛呢？”
“我想，這裡面有兩個層面的原因。”
“其一，是劍本身在中華文化中特殊的象徵意義。”
“劍，筆首剛正，斂鋒於鞘，蓄勢待發。”
“它不僅僅是兵器，更是君子之道、俠士之道的象徵。”
“從古至今，仗劍而行的俠客，御劍乘風的神仙，都寄託了我們對俠義與正道的嚮往。”
