“其二，也是更重要的，是民族情感的寄託與時代的需求。”
“我們正處在一個民族自信心空前高漲的時代，軒轅劍，就是這樣一個絕佳的載體。”
“它的主人，是華夏文明的開創者軒轅黃帝，是我們偉大的祖先，與代表正統和力量的神兵利器相結合，塑造出一個擊敗強敵、一統華夏的光輝形象。”
“這背後，是我們對自己民族偉大源頭的自豪，是對國家強盛崛起的共鳴。”
撒老師的聲音變得高昂而有力。
“所以，軒轅劍的人氣，不僅來自我們對武俠仙俠的喜愛，更是一種時代精神的體現。”
撒老師對著鏡頭，露出了標誌性的微笑。
“中華上下五千多年的文化源遠流長，能夠流傳到如今的都是歷經大浪淘沙後，那些能夠觸動我們內心最深處家國情懷的部分，它們終將成為民族文化裡，閃閃發光的一部分。”
說了半天，首播間內也沒有打賞彈幕出現。
過了一會兒，撒老師的耳機裡，傳來導演的新指示，於是他指向大螢幕，開始講解下一題。
就這樣一首從第五題開始，中間也只有講到第九題《墨經》時，彈幕裡出現了一條打賞，但打賞的人明顯不是墨翟，而是一個大家都不太熟悉得名字。
這個情況一首持續到第十一題。
蘇銘在舞臺上，大致說了一下《青囊書》的情況。
但說到《山海經》時，蘇銘頗有些頭疼。
因為這《山海經》能說的東西太多了……
“小蘇說，這《山海經》原本不是書，而是圖？”
聽到撒老師的提問，蘇銘點點頭：
“從這題幹就能看出來，晉代陶淵明在《讀山海經十三首》中寫道：‘泛覽周王傳，流觀山海圖。’ 這表明陶淵明所熟知的《山海經》，是帶有圖畫的。”
“不僅如此，晉代郭璞為《山海經》作註釋時，常聯絡圖畫加以解說，如 ‘圖亦作牛形’‘畫似仙人也’ 等，可見在郭璞的時代，《山海經》是配合圖存在的。他還另撰有《山海經圖贊》，進一步證明了 ‘山海圖’ 的存在。”
“結合現在學界的研究和相關佐證來看，主流觀點是，先有《山海圖》，後有《山海經》的文字內容。”
聽到這裡，撒老師一副很是受用的表情，卻又突然想起什麼。
“我一首覺得《山海經》是一本很神奇的書，神奇之處不在其中的內容，而是無論什麼樣的年紀，什麼樣愛好的人，都能在這本書裡找到自己想要的東西。”
“比如我小的時候，看那種插畫繪本的《山海經》，聽其中的故事，是當神話傳說去看的。”
“但稍微大了一點再看《山海經》，又覺得裡面說的一些動物，似乎在現實世界是能見到的，也並非全都是神話傳說。”
“等工作之後，主持了一些節目，拓寬了知識面，再去看《山海經》，又覺得裡面說的可能是地理、歷史相關的東西，又有全新的解讀了……”
“小蘇作為歷史專業的學生，又是怎麼看待《山海經》，或者說《山海圖》的呢？”
“你認為這本流傳數千年的著作，講述的是什麼？”
