蘇銘沉吟片刻，組織了一下語言，才緩緩開口。
“在先秦到唐代，絕大多數學者都把《山海經》，看作是一部地理類的典籍，歸入史書相關的體系裡。”
“宋代的時候，分類出現了一些小小的變動，比如著名的目錄學家晁公武，就把《山海經》列入了五行類，但它的大類，仍然屬於史部。”
“真正的轉折點，是在清代。”
蘇銘頓了頓，繼續說道：“清代的學者正式將它從史部裡剝離出來，認為它不符合地理書的核心規範，最終把它歸入了志怪相關的小說家一類。”
“西庫館臣甚至評價它是‘小說之最古者’。”
“這一歸類，標誌著《山海經》正式從史書的類別中脫離，明確成為了志怪小說的開山鼻祖。到了近現代，它更是進一步被認定為神話、巫書類的經典。”
撒老師點點頭，追問道：“那為什麼會發生這樣的轉變呢？”
“我覺得，姑且可以歸結為兩點。”蘇銘伸出兩根手指。
“第一，是世界觀的差異。在上古到唐代，古人的世界觀是‘天下觀’，他們的認知裡，神話、歷史、地理是不分家的。當時的學者普遍認為，上古的帝王，比如大禹、伯益，曾經親自走遍天下，《山海經》就是記錄‘大禹治水’、‘周穆王巡狩’這些事件的地理實錄。”
“在他們眼中，書裡的山川、方國、物產，都是對‘九州西裔’的真實記載。而那些奇禽異獸、神人怪物，也並非虛構，而是真實存在於遙遠異域的生物。”
“第二點，則是清代考據學的興盛。”
“清代學者講究‘無徵不信’，強調要用文獻、地理、金石這些實證材料，來驗證典籍的真實性。當他們用這種嚴謹的態度去審視《山海經》時，問題就出現了。”
“他們發現，書中記載的山川方位、方國距離，和實際的地理情況嚴重不符。書裡提到的很多東西，在現實世界裡根本找不到。所以，為了治學的嚴謹，他們只能將《山海經》從史部移出，劃歸小說家。”
蘇銘攤了攤手，“所以，我非常認同撒老師剛才的說法。”
“不同的年紀，不同的知識儲備去看《山海經》，確實會得到完全不同的結果。”
“不過……”蘇銘話鋒一轉，“這些都是古往今來，大多數人對《山海經》的看法。”
“我有一個研究考古天文學的朋友，我曾經聽他說過一個更有趣的解讀……”
撒老師的眼睛一亮，立刻開起了玩笑：
“你有一個朋友？小蘇，這個朋友是真的朋友，還是你自己啊？”
【我有一個朋友系列！】
【沒聽說過銘哥還懂考古天文學啊？】
【那恐怕是真的有個朋友。】
果然，蘇銘無奈地笑了起來：
“是真的有這麼一個朋友，如假包換。”
撒老師見好就收，做了個“請”的手勢。
蘇銘整理了一下思路開始講解：
“在我的朋友看來，《山海經》與《山海圖》，是兩個緊密相關，但性質完全不同的概念。”
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