現實，分析組。
比起前幾次怪談，這次分析組工作室裡多出來不少新面孔，大部分都是從國家宗教管理局和世界宗教研究所抽調過來的專家，還有不少活躍在反邪教一線的公安警察，甚至有兩個業界知名的導遊。
本就忙碌的工作室看起來就更擁擠了，不知道從哪些犄角旮旯扒拉出來的舊書堆滿了支援小組的辦公桌。
他們在乾靈古鎮這個主題出現的時候就被徵召過來了，陳韶的推理他們全程同步，大部分認可，但也從各自專業提出了修正。
“雖然這個教派沒有完全符合邪教的六大標識，但是考慮到‘經理’的存在，以及明顯己經具備相對完善的人員管理機制，說它是邪教一點問題也沒有。”
說話的是邪教問題研究中心的一名老教授。
“但是它和我們定義裡的邪教又有明顯不同，它的‘邪說’在怪談的世界觀下是可以被認定為真實存在的，不過恰恰是因為這個‘真實存在’，我反倒覺得它問題很大。”
“因為飯店裡那些被汙染者的行為，偏離了原教旨？”孫志德猶豫著問道。
老教授扶了扶眼鏡，朝孫志德點點頭。
“如果所謂的‘神’真的存在，信徒的行為舉止哪怕不會完全符合‘神’的想法，但至少在最核心的地方不應當有偏移。
“但是那些教徒很明顯更遵循教首的觀念，為此甚至不惜違背‘神’賦予的思維，沒有自主前往‘天國’。
“而且，作為一個教派，他們缺少自己的標誌物，陶罐、紫蘇、構樹、泥土、特色服飾，基本都是和乾靈族首接相關的。他們必然在乾靈族之後才出現。
“所以我們懷疑，這個所謂的教派，或許不屬於，或者至少最開始並不屬於乾靈古鎮的一部分，它大機率不是被古鎮怪談主動發展出來的。”
他一邊說，一邊在白板上畫出簡單的示意圖，用黑圈表示怪談核心，紅圈表示乾靈教派，又在紅圈裡描出一個三角符號，指代“經理”，然後把“經理”和怪談核心首接連了起來。
“重點就在教首身上，乾靈教派的觀念是被他賦予的。但是任何宗教組織的產生都是有原因的，現實裡大部分是為了斂財，小部分是因為支配欲、永生之類的妄想，或者兩者皆有。
“可是在怪談的世界裡，我不認為財富會是這個原因；人類個體的支配欲也很難壓過被怪談汙染的認知；他大機率是被汙染後才開始發展教派，所以我們不能把教首當成一個單純的加害者，而要將他也視為半個受害者。
“所以現在的問題就變成了，是什麼讓他在被汙染後，還要違反求死的本能，拖延自己去死的時間呢？”
說到這裡，老教授在三角符號旁邊畫了一個紅色問號。
其他人不由陷入思考。
孫志德下意識咬住筆頭，硌到牙了才想起來現在用的是金屬殼的自動鉛筆，皺皺眉吐出來，思維相當發散的大腦給了他一個奇妙的靈感。
“因為……他想活？”
所有人都看向他，表情有些奇妙。
老教授倒是點點頭：“你跟我想的一樣，就是求生欲。其實從歷史上看，我們也能找到類似的例子……比如大乘教。”
旁邊宗教管理局的人幫忙開口解釋：“張老師說的，應該是法慶之亂。這件事發生在北魏，當時河北連年旱澇、地震，造成了嚴重的饑荒。
“有一個叫法慶的和尚創立了大乘教，宣稱‘殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩’，當時有五萬多民眾為了求生加入大乘教，很快就被法慶洗腦，相信末日將至，殺人才能活命。
“拒絕皈依者皆被滅門，導致平民死亡數萬人，渤海郡僧尼三千人被屠殺，是我國曆史上最極端的邪教事件。
“對於大乘教的信徒來說，他們殺人就是為了求活。”
一個刑警若有所思，忽然閉上眼，續著他的話往下想。
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