週五的晨光是淺淡的金灰色，透過第三報告廳高窗上的磨砂玻璃落進來，在深棕色的長條會議桌上鋪出勻淨的光暈。這裡是哲學基礎理論分會場，比社會治理會場更安靜，也更厚重——圍坐的多是深耕馬哲原理數十年的老學者，手邊攤著的不是統計年鑑，而是翻得卷邊的經典原著，封皮上寫滿密密麻麻的批註。空氣裡浮動著紙張與油墨的淡味，混著角落咖啡機飄出的焦香，是基礎理論研究特有的沉潛氛圍。
林默坐在靠窗的位置，面前的思辨記錄本已經翻到了“本體論篇”的扉頁。前幾日的古典思想、資本經濟、人口治理，都是辯證方法在具體領域的應用，而今日這場基礎理論專場，要直面的是馬克思主義哲學最核心的本源爭議——物質與實踐，究竟何者才是體系的核心基石。這是她整套治學正規化的根本立足點，必須把原理層面的爭議徹底釐清，才能讓所有應用層面的研判都根基穩固。
桌上放著一張學界爭議綜述的列印稿，她指尖輕輕劃過紙面。全證世界馬哲界爭論了近百年的兩大派系涇渭分明：一派堅持物質本體論，認為物質第一性是馬克思主義哲學不可動搖的核心基石，偏離這一點就是背離唯物主義；另一派堅持實踐本體論，認為實踐的觀點才是馬克思主義首要的基本觀點，是區別於一切舊哲學的核心特質。兩派各持原典依據，各有理論支撐，爭了幾代人，依舊是各執一端的二元對立，和前幾日所有議題的僵局如出一轍。
上午九點整，主持人輕叩話筒，會場的低聲交談隨即停歇。和前幾個分會場一樣，本場同樣設一場即興對辯，沿用主會場的雙人攻防賽制。主持人手裡拿著抽題平板，笑著看向臺下：“咱們基礎理論專場，抽到的是最經典、也最有爭議的一道題。可以說，搞懂了這個問題，才算真正摸到了馬克思主義哲學的根。”
大屏緩緩亮起，一行黑體字清晰地呈現在所有人眼前：
《論物質第一性原則與人的實踐能動性在馬克思主義哲學體系中的核心地位界定》
全場瞬間靜了下來。不少老學者微微挺直了脊背，指尖落在書頁上，神情鄭重。這不是思想史或現實問題的應用辯論，而是直抵馬克思主義哲學本源的核心命題，是整個馬哲學科的基石之爭。
主持人隨即官宣正反方立場：“正方溫知予，立場為：物質第一性是馬克思主義哲學的核心基石，是貫穿辯證唯物主義與歷史唯物主義的根本準則，實踐能動性是物質第一性基礎上的重要屬性，不能脫離唯物根基談實踐核心。反方顧聿川，立場為：人的實踐能動性是馬克思主義哲學的核心特質，是馬克思主義區別於一切舊唯物主義與唯心主義的根本標誌，物質第一性是前提性共識而非核心貢獻。”
話音落下，溫知予與顧聿川分別在席位上坐正。連續多日的辯論下來，二人對彼此的論證邏輯早已熟稔，可面對這道基礎原理題，神色都比往日更添了幾分鄭重。這不是觀點之爭，是哲學根基之辯，容不得半分含糊。
“有請正方溫知予進行五分鐘開篇立論。”
溫知予往前欠了欠身，聲音平穩沉靜，帶著基礎理論研究者特有的嚴謹質感。她沒有急於鋪陳論據，而是先錨定哲學基本問題的座標系，再逐層展開論證，邏輯鏈條綿密紮實。
“各位老師、各位同仁，大家好。我方認為，物質第一性是馬克思主義哲學的核心與基石，是整個理論體系得以成立的根本前提。實踐能動性是馬克思主義哲學的重要特徵與突出優勢，但它始終建立在物質第一性的基礎之上，不能脫離唯物根基獨立成為核心。我方立足哲學基本問題、體系邏輯結構、理論劃界標準三個維度展開立論。”
“第一，從哲學基本問題的根本界定來看，物質與意識何者為第一性，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，也是所有哲學體系的根本立足點。馬克思主義哲學首先是唯物主義哲學，它的所有理論、所有方法、所有結論，都建立在‘物質是第一性的、意識是第二性的，物質決定意識’這一根本準則之上。否定了物質第一性，就等於抽掉了馬克思主義哲學的唯物根基，整個體系就會滑向唯心主義。”
“物質第一性不是馬克思主義哲學的獨創，但它是馬克思主義哲學不可動搖的根本立場。從辯證唯物主義的自然觀到歷史唯物主義的社會觀，從能動的反映論到唯物辯證法，所有內容都是物質第一性原則在不同領域的延伸與展開。沒有物質第一性，辯證法就會變成唯心主義的概念辯證法；沒有物質第一性，歷史觀就會變成英雄史觀的唯心歷史觀。這是貫穿整個體系的紅線，是當之無愧的核心。”
“第二，從馬克思主義哲學的體系邏輯來看，物質第一性是邏輯起點，實踐是連線主客觀的中介，二者地位有主次、有先後。馬克思主義哲學的邏輯起點是客觀物質世界，人本身是物質世界長期發展的產物，實踐是人改造客觀物質世界的物質性活動。實踐的主體是物質的人，實踐的物件是客觀物質世界，實踐的手段是物質工具，實踐的過程受客觀規律制約，實踐的結果是客觀物質條件的改變。”
“一句話，實踐本身就是物質性的活動，它的根源在物質世界，它的邊界受物質規律制約。我們可以說實踐是認識的基礎、是社會歷史的基礎，但不能說實踐是整個哲學體系的本體論核心。本體論層面，永遠是物質第一性，實踐是物質世界發展到人類階段的產物與活動形式，是第二性的存在。把實踐抬高到本體核心的位置，本質是顛倒了物質與實踐的主次關係。”
“第三，從理論劃界的標準來看，堅持物質第一性，是馬克思主義哲學區別於一切唯心主義、修正主義的根本標誌。哲學史上，很多流派都談實踐，唯心主義也談實踐，但他們談的是精神的實踐、意識的活動，是脫離客觀物質世界的主觀實踐。馬克思主義的實踐觀之所以是科學的，根本原因就在於它牢牢紮根在物質第一性的基礎上，把實踐界定為改造客觀世界的物質性活動。”
“抽掉物質第一性去談實踐核心，必然會滑向實踐本體論，把實踐當成獨立於物質世界的本源存在，最終走向唯心主義。這不是對馬克思主義的發展，而是對馬克思主義唯物根基的消解。綜上，我方堅持：物質第一性是馬克思主義哲學的核心基石，不可動搖、不可顛倒。立論完畢。”
溫知予的立論，牢牢守住唯物主義的根本立場，從哲學基本問題的高度錨定物質第一性的核心地位，清晰拆解了物質與實踐的本體論層級關係，原典依據紮實，邏輯閉環嚴密，精準擊中了實踐本體論的核心缺陷。
但短板同樣清晰。為了堅守物質本體的核心地位，她過度強調了物質第一性的本源意義，弱化了實踐觀點在馬克思主義哲學變革中的決定性作用，沒能區分“舊唯物主義的物質第一性”與“馬克思主義的物質第一性”的本質差異，有退回到機械唯物主義立場的傾向。她看見物質的本體論根基，卻看不見實踐對舊唯物主義的革命性超越，依舊陷入了重本體、輕變革，重基石、輕特質的片面對待。
林默筆尖輕落紙面，字跡勻淨沉穩：正方，堅守唯物論根本立場，釐清物質與實踐的本體論層級，有效回擊了實踐本體論的唯心傾向；短板為將前提性基石等同於體系核心，弱化實踐觀點的革命性意義，混淆舊唯物與馬哲的本質差異，有機械唯物論偏向。
臺下幾位堅持物質本體論的老學者微微頷首，指尖在原著上輕輕點了點。很長一段時間裡，實踐本體論思潮氾濫，不少人打著發展馬克思主義的旗號消解唯物根基，正方的立論恰好回應了這一理論偏向，守住了唯物主義的底線。
短暫計時停頓後，主持人出聲提示：“感謝正方立論，有請反方顧聿川進行五分鐘開篇立論。”
顧聿川坐姿挺拔，神情比往日更顯銳利。這道題恰好踩中他最擅長的原典考據與理論變革分析，開口便直指馬克思主義哲學的革命性本質，從理論史的維度層層拆解，每一句都緊扣“新唯物主義”的核心特質。
“各位老師、各位同仁，大家好。我方堅定認為，人的實踐能動性，也就是科學的實踐觀，才是馬克思主義哲學的核心與靈魂。物質第一性是一切唯物主義的共同前提，不是馬克思主義哲學的獨有貢獻；正是科學實踐觀的確立，才讓馬克思主義超越了一切舊唯物主義與唯心主義，實現了哲學史上的偉大變革。我方立足哲學變革史、體系功能定位、理論現實價值三個維度立論。”
“第一，從哲學發展史的維度看，物質第一性是舊唯物主義早已確立的命題，絕非馬克思主義的獨創。十七世紀英國經驗論唯物主義、十八世紀法國戰鬥唯物主義，都明確堅持物質第一性、意識第二性，都承認物質世界的客觀實在性。但舊唯物主義是機械的、直觀的、形而上學的唯物主義，它看不到人的能動性，看不到社會實踐的作用，只能被動地解釋世界，無法能動地改造世界。”
“馬克思主義哲學之所以被稱為‘新唯物主義’，之所以能實現哲學史上的革命性變革，核心就在於它把實踐的觀點引入了哲學。《關於費爾巴哈的提綱》明確提出，‘人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題’，社會生活在本質上是實踐的，哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。實踐的觀點，才是馬克思主義哲學區別於一切舊哲學的核心標識，才是真正的獨創貢獻。”
“第二，從體系的功能結構來看，實踐是貫穿馬克思主義哲學所有組成部分的核心樞紐，是統一主觀與客觀、思維與存在的中介。認識論層面，實踐是認識的來源、動力、目的與檢驗標準，能動的反映論本質上是實踐基礎上的反映論，離開實踐就沒有科學的認識論；辯證法層面，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，但人正是透過實踐才把握客觀辯證法、運用客觀辯證法；歷史觀層面，生產實踐是人類社會存在與發展的基礎，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已，歷史唯物主義本質上是實踐的歷史觀。”
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