顧聿川隨即轉換角度，從認識論發起反攻：“那請問正方，馬克思主義認識論的核心是什麼？是被動的反映，還是能動的實踐基礎上的認識？‘實踐是檢驗真理的唯一標準’，這個命題的核心是物質還是實踐？”
“檢驗真理的標準是實踐，但真理的內容是客觀物質世界。”溫知予應答從容，“認識的本質是對客觀物質世界的反映，實踐只是達到正確反映的途徑與檢驗標準。內容是物質的，途徑是實踐的，內容永遠比途徑更根本。物質第一性決定了認識的唯物本質，實踐只是實現這種本質的方法。”
“途徑決定了認識的性質。”顧聿川直接拆解，“舊唯物主義也講反映論，但它是直觀的、被動的反映論；馬克思主義的反映論是能動的、革命的反映論，區別就在於有沒有實踐基礎。核心差異在實踐，不在物質第一性。物質第一性保證了認識的唯物方向，實踐決定了認識的科學形態，後者才是馬克思主義認識論的核心。”
攻防層層深入，從自然觀到歷史觀，從本體論到認識論，從理論界定到現實意義，每一個維度都針鋒相對。溫知予始終堅守本體論的物質根基，強調物質第一性的貫穿性、根本性，防止滑向唯心主義；顧聿川始終堅持實踐的核心地位，強調馬克思主義的革命性、能動性，防止退回到機械唯物論。
一人重本源根基，防唯心偏向；一人重變革特質，防機械侷限。一人把前提當核心，一人把特徵當核心。依舊是二元對立，依舊是各執半理，依舊是無人抵達辯證統一的中道維度。
全場數十位學者凝神細聽，筆尖在紙上劃過的沙沙聲連成一片。沒有人插話，沒有人打斷，所有人都在這場本源之辯裡反覆權衡，卻始終跳不出學界延續百年的認知框架——要麼站物質本體，要麼站實踐本體，似乎二者只能有一個是核心。
林默靜坐原位，筆尖在記錄本上勻速遊走，字跡密集而規整。雙方的每一處攻防亮點、每一個邏輯漏洞、每一種片面偏差，都被她逐一梳理、歸類、整合。與此同時，腦海中的辯證認知體系不斷下沉，直抵馬克思主義哲學的本源深處，徹底打通了物質第一性與實踐能動性的核心地位之爭。
她的思維徹底跳出二人的二元對立，站在辯證唯物主義的整體高度，完成了對這一核心命題的完整辯證研判，層級清晰、主次分明、邏輯閉環，既守住了唯物根基，又彰顯了實踐特質，無任何模糊地帶。
首先，明確層級區分：本體論層面與功能層面各有核心，不能混為一談，也不能用一個層面的核心否定另一個層面的核心。
在本體論層面，物質第一性是絕對的核心與基石。物質是世界的本源，是第一性的存在；意識是物質的產物，實踐是人改造物質世界的物質性活動，是第二性的、派生性的。這是唯物主義的根本立場，是馬克思主義哲學不可動搖的根基，否定這一點就會滑向唯心主義。在這個層面，物質永遠是第一位的，實踐永遠不能超越物質成為本體論本源。
在功能層面，實踐能動性是馬克思主義哲學的核心特質與樞紐。科學的實踐觀是馬克思主義哲學實現革命性變革的關鍵，是連線主觀與客觀、思維與存在的中介，是認識論、歷史觀、辯證法的統一基礎，是馬克思主義哲學區別於一切舊哲學的核心標識。在這個層面，實踐是貫穿整個體系的功能核心，離開實踐，馬克思主義就會退回到舊唯物主義。
正方的錯誤，是用本體論層面的核心，否定功能層面的核心，把物質第一性當成整個體系的唯一核心，陷入機械唯物論；反方的錯誤，是用功能層面的核心，消解本體論層面的根基，把實踐抬高到本體論核心的位置，陷入實踐本體論。二者都犯了層次混淆的錯誤，用一個層面的核心取代了整個體系的多維結構。
其次，明確二者的辯證統一關係：物質第一性是實踐能動性的前提與基礎，實踐能動性是物質第一性的深化與實現，二者不可割裂、不可顛倒。
物質第一性為實踐活動劃定了根本邊界：實踐的主體、物件、手段都是物質的，實踐過程受客觀物質規律制約，實踐結果是客觀物質世界的改變。實踐永遠不能脫離物質世界獨立存在，永遠不能創造物質本身，只能改造物質的形態。否定這個前提，實踐就會變成主觀自生的精神活動，走向唯心主義。
實踐能動性讓物質第一性從抽象的哲學命題變成了具體的、革命的現實力量：舊唯物主義也承認物質第一性，但只是直觀地、被動地承認，只能解釋世界；馬克思主義透過實踐觀點，把物質第一性貫徹到了社會歷史領域，貫徹到了改造世界的行動中，讓唯物主義從抽象的學說變成了改造世界的武器。沒有實踐的深化，物質第一性就只是僵死的、機械的教條。
最後，確立馬克思主義哲學核心命題的治學準則：既不能為了堅守唯物根基就否定實踐的核心地位，陷入機械教條的舊唯物主義；也不能為了強調實踐的革命性就消解物質的本體根基，滑向實踐本體論的唯心主義。必須堅持分層界定、辯證統一，本體論上堅守物質第一性不動搖，功能論上堅持實踐核心不偏移，二者有機結合，才是完整的、科學的辯證唯物主義。
這一辯證結論，徹底夯實了林默整套治學正規化的哲學根基。
此前的儒道墨法名兵六家古典思想研判、資本證券金融的現代經濟分析、人口治理的社會制度探索，所有應用層面的辯證方法，都建立在這一本源邏輯之上——堅持物質第一性，就是堅持一切從實際出發、實事求是；堅持實踐能動性，就是堅持知行合一、在實踐中辯證揚棄。二者統一，正是“守正唯物、實踐開新”治學正規化的本源核心。
至此，從哲學本源到應用方法，從古典思想到當代現實，從經濟基礎到上層建築，整套理論體系徹底貫通，根基穩固、骨架完整、血肉豐滿，形成了從本體論到實踐論、從原理到應用的完整閉環。
二十分鐘自由對辯計時緩緩歸零。
溫知予與顧聿川都已窮盡所有原典依據與邏輯角度，立場卻始終沒有絲毫動搖。溫知予依舊堅持物質第一性是核心根基，顧聿川依舊認定實踐能動性是核心靈魂。多日的辯論下來，二人的治學底色早已刻進了思維深處，一場本源之辯，不過是再次印證了各自的學術立場。
主持人開啟三分鐘總結陳詞環節，正方先行。
溫知予氣息平穩，收束整場攻防的核心邏輯，始終堅守唯物主義的根本立場，語氣溫和卻立場堅定。
“縱觀整場辯論，我們始終認同實踐的重要價值，認同實踐觀的革命性意義。但我們更應當清醒地認識到，馬克思主義哲學首先是唯物主義哲學，物質第一性是貫穿始終的根本紅線。根基不牢，地動山搖。否定了物質第一性的核心地位，再精彩的實踐理論也會失去唯物錨點，滑向唯心主義的深淵。”
“舊唯物主義的教訓告訴我們，只講物質不講實踐，會陷入機械僵化；但當代的理論教訓也告訴我們，只講實踐不講物質根基，會走向修正主義。堅守物質第一性的核心基石，在唯物基礎上發揮實踐能動性，才是真正的辯證唯物主義。綜上，我方堅持物質第一性是馬克思主義哲學的核心。總結完畢。”
緊接著，顧聿川進行總結陳詞，語調堅定銳利，始終堅守馬克思主義的實踐品格與革命特質。
“本場辯論的核心，從來不是要不要堅持物質第一性，而是何為核心、何為根本貢獻。馬克思主義哲學的生命力，從來不在於重複舊唯物主義早已說過的命題，而在於用實踐的觀點，把唯物主義推向了全新的高度，讓哲學從書齋裡的玄思變成了改造世界的武器。”
“把物質第一性當成唯一核心，本質是把馬克思主義降格為普通的舊唯物主義，消解了它的革命性與實踐性。堅守實踐的核心地位，同時守住物質第一性的前提，才能真正把握馬克思主義哲學的靈魂。綜上，我方堅持實踐能動性是馬克思主義哲學的核心。總結完畢。”
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