然而。
王狗兒臉上並無惶恐。
略作沉吟，腦中瞬間浮現出，前世在一個古文論壇中看過的帖子。
片刻後，他抬起頭，清聲說道：
“山長，晚生以為。”
“朱子性即理，是言人與萬物所共稟之天理，內在於人之本性之中。”
“此理，客觀普遍，寂然不動，需透過格物窮理向外求索。”
“今日格一物，明日格一物，積習既久，方能豁然貫通，復見天理於己心。”
“其路徑，是由外而內，強調學問思辨之功，重道問學。”
說完，他頓了頓，繼續道：
“而象山先生心即理，則是直指本心。”
“認為仁義禮智之天理，本自完具於人心，不假外求。”
“所謂，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
“其功夫，在於發明本心，剝落物慾，向內體認，當下即是。”
“路徑是由內而外，更重直覺與本心的澄明，倡尊德性。”
這個概括。
已然將朱陸核心差異清晰點明，且，用語精準。
不少士子收起輕視，開始認真傾聽。
但，王狗兒接下來的話。
卻讓所有人，包括周山長，都愣住了。
“所以。”
“晚生愚見。”
“二說看似對立，實則或可互補。”
王狗兒語出驚人，一邊梳理自己的思緒，一邊緩緩說道：
“朱子擔心徒恃本心，易流於空疏狂妄。”
“故強調格物致知的實功，為心即理提供堅實根基與驗證，使其不至蹈空。”
“象山先生憂慮格物支離，迷失本心真宰。”
“故高揚心體，為格物窮理指明歸宿與方向。”
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