“要不然，怎麼會綿延出一種‘人牲的身份越高貴，死法越痛苦，鬼神就越高興’的說法呢？任何一種匪夷所思的說法但凡能一直流傳，必然是因為有從中得利者在一直推動。
身份高貴者指誰？是像那些祭司大巫、皇親貴胄、將相諸侯，最易威脅君主權柄之人。
當商王獨佔與鬼神溝通的最高解釋權，那麼假借鬼神之名，藉助這種說法，便可以名正言順地剷除異己。
這就是姬昌想要謀反時，先演《周易》的原因，他在竊取商王擁有的對甲骨占卜結果的最高解釋權，也就是後世如何解讀經文典籍的釋經權。
將商易的《坤乾》顛倒，成了乾首坤次的《周易》，來論證他們的謀反合乎天地鬼神。
你看，話語權在至高至重時，連王權也是可以顛覆的。
國之大者，在祀與戎，而祀便是能夠借到神權讓天下俯首臣服的合理權威，以及如何假借神權讓天下引頸就戮的絕對正確。
所以，吾兒，不要太相信別人的言語，有些人引經據典用鬼神道義之名批判你的時候，不過是為了讓你服從，讓你獻祭。
將姬昌囚而不殺，才是我最大的錯。
我以為伯邑考對我臣服，待姬昌老死獄中，伯邑考承繼西伯之位，西方動亂自會解除，如此，百姓便可免受戰亂之苦。
只是沒想到，姬昌作為父，以風俗之名，加以宜弟的道德綁架，逼迫伯邑考獻祭赴死。
最後周人克殷，當然周人喜歡用虛偽的‘革殷’‘弔民伐罪’來美化他們犯上作亂、以臣弒君之舉。
可是啊！周朝初年，周人的人祭規模豈是我在位期間所能比擬的？
只不過後來姬旦。”
雲霜嵐突兀地停了下來，然後是一聲幽幽嘆息後的久久沉默。
柯在水沒有催，只是俯身枕回雲霜嵐的膝頭，
許久，雲霜嵐才像是回過神來，伸手輕輕撫著柯在水的頭髮。
“姬旦。”雲霜嵐再次重複了這個名字，又再一次停住。“他是個優秀的、編纂者、和推廣者吧，於推進華夏文明的整體程序而言，他確實也算功績卓著。
只可惜，非我商朝之臣。
姬旦大規模禁止人祭，將原本鬆散的地域習俗整合改造，編纂出了《周禮》，以禮也就是後世的普世道德來制約子孫臣民。
君君臣臣、父父子子，倫理綱常，階級分明。
漢武帝透過尊崇儒術來玩弄這套統治權術之前，姬旦才是集大成的先驅者。
姬旦竊取了商朝的先祖祭祀、王位承繼、階級法度，篡改成他們想要的樣子，然後貼上了他們創造的標籤。
周公制禮，聞達天下，馴服臣民，讓服從變成了以一種美德和知禮，可週朝本就謀反起家，也許也正因此，他們知道該如何磨滅臣民的造反之心吧。
有了周禮的孝道限制兒子奪權，對比起來更加血腥野蠻的‘殺首子而食之’自然也就逐步退出歷史主流了。
這確實是一種進步，只不過後世孝道日益加碼，父母一句忤逆就可以讓官府判處子女死罪。
殊途同歸，很有趣不是嗎？
野合而生連生父甚至都不確定的孔子，以孟字為氏的孟子，這兩人成了將周禮重新推上歷史舞臺的儒家二聖。
