陳拾遺沉吟道：“你剛才說帝辛不是一個會多說話的人，你說這句話有多少把握？”
龔景炎連思考都沒有，直接道：“絕對”。
“如果這麼說的話，帝辛今日的通話是不是說的話有點多了？”陳拾遺又問。
龔景炎一怔，雖然不理解陳拾遺為何有此一問，但是點頭如實道：“確實多了，而且好像不單單是今日。
帝辛平常跟呂沉璧說話幾乎只挑重點講幾句就結束通話，剩下的要呂沉璧全靠猜，為此呂沉璧沒少跟我抱怨。
但呂沉璧說帝辛在旱魃來到鳳鳴市之後，話就變得有點多了起來。。”
陳拾遺點頭：“那應該就對了。”
陳拾遺選擇金色的筆，將龔景炎原本綠色的（金—克→木）擦掉，改成了金色的（金—克→木）。
“剛才帝辛說黃帝時提到了妻子，然後是呂雉、丁夫人，這兩位都是正妻。
那麼帝辛更應該用來舉例，最初是君王的意思，後來逐步被降成了帝王的正妻配偶，也從秦漢時代的帝后同尊變成了封建王朝後期的後宮不得干政。
按照帝辛方才話語的邏輯，其實也是沒有必要拿出這個字的語義變遷來舉例的，但是帝辛非但舉例，還用的是這個字，而不是這個字。
這就很有意思了，我們對於應該往往先想到的是皇帝妃嬪，但我們是現代人。
帝辛是商朝人，那個時候的不是指皇帝的妃嬪，除了指女神之外，還通，意為匹配、匹敵。
在《左傳》中就說水，火妃也，所以這個字還指事物既相反又相成的對立面。
文字的一詞多意是有心理暗示的，思考時往往會引起相關聯想。
帝辛要麼是故意在向我們提及字，要麼是帝辛之前提及甘木時在思考應對之策，導致後面提及黃帝時依舊記掛在心，因此就先想到用字舉例，而不是用字舉例。
帝辛既然是以五行相生相剋來處理問題，按妃的古義來算，那麼帝辛應該是在想甘木的對立面時，用妃這個字作為邏輯詞了。
我們先假設甘木是木來算，在五行裡，如果按克來作為對立面，木應該有兩條對立線，（金—克→木）（木—克→土）。”
陳拾遺（金—克→木）（木—克→土）中各寫了妃字，於是就成了（金—克/妃→木）（木—克/妃→土）。
陳拾遺寫完又看了良久，才轉頭看向龔景炎，問：“帝辛方才提及甘木是建木一部分的時候，也提及甘木是神只的意志，同時也說甘木可能是神只捨棄的意志。你還記得嗎？”
龔景炎望著喃喃道：“水克火，水，火妃也妃按照匹配匹敵的古義，指事物既相反又相成的對立面。
甘木是神只的意志或者神只捨棄的意志，神只的意志是秉持著的意志，這和捨棄的意志是相反的。
捨棄之前必須先是秉持，一如不拿起如何放下，所以秉持是捨棄之前的必然，那麼秉持成就了捨棄。
即便如此，我還是有些不明白，陳老是如何見解呢？”
“事物既相反又相成的對立面，你有沒有想到陰陽。
甘木是建木的一部分，建木就是地只，也就是說甘木是地只的一部分，這應該是說物質層面的。但又說甘木是神只捨棄的意志，神只指的天神、地只的統稱，意志是精神層面的。
老子說：‘萬物負陰而抱陽’，意思是萬物都同時蘊含陰和陽。一陰一陽謂之道，無陰則陽無以化，無陽則陰無以生，陰極則生陽、陽極則生陰。
既然地只是物質層面的，那麼應該也遵循這陰陽定律。
”。棋暗為喻比辛帝被而的用想不時暫者或，要想不面層志意在神天和只地是又但，分部一的面層質的只地是木甘是就，能可種一有沒有說你，想麼這果如
”。一的立對互相又存依互相是，樣一同如木建和木甘“：起皺深深頭眉，）土→妃/克—木（）木→妃/克—金（著視凝炎景龔
。開拆木建和木甘將，法想的’即儀兩，儀兩生極太‘照按該應得覺我，話的木甘慮考去維思的辛帝以要果如但，開分經已是不是木甘和木建，上面層質在定確不我“：道頭點拾陳
。位土的）土→妃/克—木（者或，位金的）木→妃/克—金（是就也，位’妃‘的木建於置木甘把後然
。人多很到提才方辛帝，德土
。市鳴了下護其言直辛帝，渺渺遙；息生民與賦薄徭輕行推間期位在，命天德土接承雉呂；下天治而拱垂，祖初文人夏華是帝黃
。力之護守是，的力之造創媧自源接直一唯裡行五是德土言直還辛帝
。護守的德土調強間時個這在會不該應辛帝，土屬木甘果如，險危極類人對木甘
。木甘制易輕能該應，只地是又，位高的克生據佔木建的木屬，土屬木甘果如，）土→妃/克—木（，外另
。去出離分之將要想木建被會才，金屬有只木甘，）木→妃/克—金（而，位高的克生在站才木甘，明說否是那，木甘用不者或棄捨都神天和木建得覺辛帝可
”。金屬木甘得覺我以所
。）土→克—木（了變，妃的中）土→妃/克—木（了掉拾陳，著說
。）木→妃/克—金（——眼亮為尤頭箭向單的金道一一唯，上幕螢子電個整
。字兩”木甘“了上寫金用圍外字金在，掉也字兩”木甘“的明註面後木建將還拾陳，而繼
。氣口了嘆長拾陳，著說”。線係關的中行五在木甘下看來再，金屬木甘照按麼那“
。多的重嚴要木屬比要金屬木甘能可得覺然突他，預的祥不有，狀見炎景龔
