“帝辛還提到了漢朝承呂雉的土德天命，所以漢朝應該屬土。”龔景炎在“遙渺渺”的外側寫上了“漢”字，形成了從內向外依次的“土”、“遙渺渺”、“漢”，然後龔景炎又在“漢”字後面寫上“——呂雉”。
“如果按王朝更替的‘五德終始說’，鄒衍是將黃帝納入王朝之列的。”陳遺遺在旁補充道。
龔景炎聞言在“漢”上方寫上“黃帝”二字。
“帝辛還提到了唐朝，唐屬土。”龔景炎在“漢”字下方又寫了“唐”字，“那武則天創立的武周，是屬木。”
龔景炎剛想在木的外側寫上“武周”，就被陳拾遺制止道：“武周屬火，應該寫在‘周’後面，武則天認為武周承襲周朝火德，所以定國號‘周’，後世為了區分，才將武則天創立的周朝稱為‘武周’。《資治通鑑》也記載武則天登基時有‘朱雀數萬雲集朝堂’。”
龔景炎依言在火方位的“周”下方寫上“武周”，只是寫完後看著（火→土）的單箭頭不由皺起了眉頭：“周屬火，唐屬土，火生土，這不符合五德終始說。”
“帝辛既然說武則天是承天命之人，那麼應該就代表帝辛也是認可武周的，武則天登基稱帝和呂雉臨朝稱制那年都出現了五星連珠。
按照古代的天命之說，出現五星連珠就表明當時的掌權者是天道也認可的天命所歸。
據說周武王姬發為了應上這天命之說，還刻意選擇清晨有“五星連珠”之象的甲子日發起牧野之戰。
只不過後世史學家對此確實也有諸多觀點，主流認為武周屬金德，不應該是武則天本人認可的火德。
本來我也是這麼想的，但是帝辛方才的話提醒了我，帝辛說土德是五行裡最特別的，並以大地形容遙渺渺身負的土德。
如果大氣層就是古人所認為的天，那麼“天覆蓋萬物而不壓，地承載萬物而不棄，天覆地載乃孕萬物”，結合古人認為天圓地方的世界觀，就相當於是認為大氣層和大地相連，宛若女子胞宮，天地之內的萬物都在其中孕育而生。
那如果以此推斷，帝辛所認為的土德亦如這胞宮，承載孕育了其他四德。
那麼這就和中醫對四季屬性的定義相互印證了。
中醫認為春、夏、秋、冬分別屬木、火、金、水，但是在夏季的最後一個月，也就是稱為長夏的農曆6月屬火的同時，也屬土。
但土德不是隻在長夏一個月，而是蘊藏於其他四德之中承載四季，之所以將長夏定為土德，是因為土德在長夏最為旺盛，且盛於火德。
現代醫學也印證了這一點，人體內對應土德的脾臟運化水液功能的腸道水通道蛋白AQPs在長夏曾特徵性高表達。
如果以此類比唐朝和武周的關係，就能解釋武周為何承繼唐朝又復歸於唐朝。
武周不是以推翻唐朝的方式建立的，更像是土德唐朝孕育了一個獨立的火德武周，唐朝到武週期間世家朝臣等原班人馬都沒有變動，就像唐朝土德承載著武周火德。
王冰次注《素問》時提到：土生於火，長在夏中，既長而旺，故云長夏也。
也就是說夏季的火德在長夏會重新歸轉化為土德，這也就解釋了武周最後又歸於唐朝土德，而唐朝此後帝王體內也又都流著武則天的血。
武周之後的唐朝實際上就如同長夏，土德和火德並存，土德勝於火德。
五行理論一直都在，呂雉和西漢，武則天和武周、唐朝也一直都在。
後世之所以一直理不順武周和唐朝的五行關係，正如帝辛所說，是父權敘事不願意承認女人也承載天命，更不想承認西漢承接的是呂雉的土德天命，也不願去想武周火德一直和唐朝土德一起延綿至唐朝結束。所以也就看不透真相。”
“這麼說來，確實符合五行理論。”龔景炎點頭贊同道，“帝辛還提到周朝火德，秦水克火，那麼秦朝是水德。”
說完，龔景炎在“帝辛”外圈寫上“秦”，形成從內向外依次的“水”、“帝辛”、“秦”。
“至於丁夫人和曹操實在不好界定。曹操生前並未稱帝，應該算是東漢末期的權臣，但他又是曹魏的實際締造者，其兒子曹丕稱帝后將他追封為魏太祖。曹魏屬土德，不如先放在唐朝之前吧。”陳拾遺有些把握不準。
“好。”龔景炎無異議地在“唐”字上方寫上“曹魏”。
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