劉採芸問：“你一直在強調仁義道德，是不是說你也準備獨尊儒術，以儒道治國了？”
劉協說：“不全是。我打算讓儒家迴歸它的本質。
儒是什麼？字典裡通常把這個字解釋為學者，這是不正確的。
在春秋時代，每個諸侯國都會設定一些專司教育的人，用來教導貴族子弟，這種人就叫做儒。
貴族子弟當然不用學習怎麼種地，怎麼經商。他們要學的，乃是政治、軍事、外交活動中所需要的技能，所以儒師要教的也就是這些。
另外，由於在政治活動中，品德也有著突出的作用，所儒師不光要教實用的技能，也要對學生進行道德陶冶。
孔子就是一個偉大的儒師，他所教授的六藝分別是文學、數學、射術、駕車、禮儀、音樂。這些技能，正好就是治理國家所需要的那些。
孔子的偉大之處有兩個，一個是他在學術上的成就，一個是他擴大了招收學生的來源，不再只教授貴族子弟，還面向平民招生，所謂‘有教無類’嘛。
儒家是教治國才能的，但世界上並沒有那麼多的國家等著治理，人才需求量很小，因此儒家教育應該只面向少數精英，而不應該當成國民教育來推廣。
所以，我只在太學裡保留了較完整的儒家教育。除此之外，從小學到大學，學生都以學習科技和文化為主，儒家的東西只保留了一點點。”
劉採芸問：“你覺得儒家的那套東西都正確嗎？我覺得儒家有些東西是好的，但也有很多東西並不好。”
劉協說：“沒錯，儒家誕生於春秋時代，那套理論帶有明顯的時代特色。他們的那套道德體系是建立在分封制基礎上的，和現在的大漢朝已經有了一些脫節。如果不加以改造，就無法適應現在和將來的世界。
但是，儒家學說的出發點是人性，這是亙古不變的，所以儒家學說裡面，有很多東西到了一萬年以後，也不需要更改一個字。
所以，太學的多數教材，是我組織儒生們編的。而那些儒家經典的原文，通常只是他們的參考讀物。”
劉採芸問：“有人說儒家造就了中國人的奴性，你認可這句話嗎？”
劉協說：“不是儒家造就了奴性，而是後世的帝制王朝改造了儒家，歪曲了儒家。當然，如果你口中的儒家指的是程朱理學，那你這句話就沒有問題了。
儒家的起點並不是奴性，因為它面向的對像是國君、家主、公卿、宗室，所以儒家不但不是培養奴性的，反而是培養學生對國家的主人翁意識的。
儒家也從來不會教人軟弱。孔子說：以德報怨，何以報德？真正的儒家子弟性格剛強，堅韌不拔，為了道義可以不惜犧牲生命。西漢最強盛的時期，就是靠著一群公羊派子弟活躍在朝堂和邊疆，鑄就了大漢‘犯強漢者，雖遠必誅’的強悍精神。
但是，儒家的強悍精神並不利於帝制君主的獨裁統治，所以他們會千方百計地歪曲儒家，只保留其中對自己有利的部分。對儒家的閹割，漢武帝、朱元璋等人都做過。
所以，到了宋、明、清這幾個朝代的時候，儒家已經被篡改得面目全非了。”
劉採芸問：“那麼，拋開時代因素，也不考慮被閹割後的儒家，就說孔子、孟子時期的儒家，難道儒者們沒有主觀上的惡意嗎？”
劉協說：“這個我也說不好。你知道的，儒家習慣性地美稱堯舜，把上古時期的堯、舜、禹、湯、文王都誇成了一塵不染的小白花。
但是，根據《竹書紀年》的說法，舜曾經軟禁年老的堯，禹流放了下野的舜，夏啟殺死伯夷搶走了帝位，凡此種種，顯示古代的聖君並不像儒家學者所說的那樣純真無瑕。
當然我並不是說《竹書紀年》的說法就一定對，但從人性上來說，我更傾向於認定《竹書紀年》的說法是正確的。
孔子那麼博學，他怎麼可能不知道相關的說法？但是，孔子仍然毫無保留地讚美堯舜，卻從來不肯提及堯舜的遺行，這顯然是有目的的。
因為孔子教授學生，是給國家培養治國人才的。如果學生們人品不正，那是會坑害到國家和百姓的。所以孔子需要給學生們樹立一些道德典範，而最好的道德典範莫過於那些古代的聖君。
我就猜測，孔子明知道關於那些聖君有兩種不同的說法，但他選擇隱去一種說法，就是害怕這種說法會給學生造成不良的影響。
應該說孔子這麼做絕對是出於好心。如果我處在孔子的位置上，大概會選擇和他一樣的做法。
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